新语观后感

新语观后感模板十二篇。

你是否正为写观后感而发愁呢？ 将观后感写出来，可以更加深刻地体会内心的感悟，写好观后感应该将影片情节和自己的观点成功结合起来，今天我给大家带来了一篇介绍“新语观后感”的文章，在追求成功的道路上让我们一起变得更加优秀！

新语观后感 篇1

因为看张中行的《负暄琐话》，继而又想起了《世说新语》，于是花了一个月的时间读，终于在上周看完了。想写点什么，又不知道从何处说起，迟迟没有动笔。

不知怎么的，再回想《世说新语》里的人物和他们可笑可悲的故事时，毛阿敏的那首《历史的天空》便会在我的耳畔低回浅唱。乱世兴衰，有些人湮没了，有些人的名字留了下来，有些人的形象让人难以忘怀，为什么?

《世说新语》里的人物各不相同，但都具有独特的个性，具有独立的人格。名士风度恐怕只能高山仰止，但独立的人格应当成为每个人的追求，每个人都应当敢于做独特的自己，不被世俗时弊湮没，毋自同于众人。作为教师，尤其该有些自己的风骨，不跟在时风后瞎转。

不怕别人开玩笑、当老师的，要**远瞩，追求知识分子的独立人格。

王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园。先不识主人，径往其家，值顾方集宾友酣燕。而王游历既毕，指麾好恶，傍若无人。

顾勃然不堪曰：“傲主人，非礼也;以贵骄人，非道也。失此二者，不足齿人，伧耳!

”便驱其左右出门。王独在舆上回转，顾望左右移时不至，然后令送箸门外，怡然不屑。

读后感：子敬之行为确实太过简傲，我想来想去，此种行为只能是出自真正的贵族，从小衣食无忧，任性放达，骨子里有一种血统、身份和学识的优越感。评点他人时，毫无顾忌;面对他人批评时，也毫不在乎。

独来独往，天地四方，惟我惟大!想我辈出身贫寒之人，自是望尘莫及。从小都是按照别人要求的样子而活，一直以来都在为柴米油盐酱醋茶而奔波忙碌，为人处世情愿辱没了自己也不能委屈别人。

此种境遇即使要放达也只能装装样子而已。

《世说新语.排调第二十五》

11、元帝皇子生，普赐群臣。殷洪乔谢曰：“皇子诞育，普天同庆。臣无勋焉，而猥颁厚赉。”中宗笑曰：“此事岂可使卿有勋邪?”

读后感：看到这则故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我们当代人经常也是开类似玩笑的，尤其是朋友之间，此类戏虐之词时常有之。

不过这则故事能够看出君臣间少有的和谐气氛，估计是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，难免和臣僚们偶尔也乐一乐，何必每天正襟危坐，一板一眼呢?

21、康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之。僧渊曰：“鼻者面之山，目者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。”

殷洪乔作豫章郡，临去，都下人因附百许函书。既至石头，悉掷水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮。”

经读：孟子曰：言无信，无果，唯义。殷羡做到了前两句，忽视了后一句。不过道家向来都是视名利如浮云，视仁义如粪土也。“沉者自沉，浮者自浮，”唯性之所在!

47、王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，咏左思招隐诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。

经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?

”读后感：这则故事，只要是读过点书的中国人，几乎都知道的。你如果做过这三件事情：

冬日品过酒、深夜吟过诗、踏雪访过友。那么，你一定可以对子猷的情致领悟一二了。我们所缺乏的不过是子猷的“乘兴而行，兴尽而返”的顺从本心本性的生活情致罢了。

我们做任何事情目的性都太强，不达目的誓不罢休，深不知没有结果的结果有时候是最好的结果。至少可以留个念想!

《世说新语.简傲第二十四》

3、钟士季精有才理，先不识嵇康。钟要于时贤俊之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。

康扬槌不辍，傍若无人，移时不交一言。钟起去，康曰：“何所闻而来?

何所见而去?”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。

”读后感：钟会有才名，但心胸狭隘。嵇康与阮籍齐名，乃同为“竹林七贤”的领袖。

一生狂放不羁，藐视权贵，可惜得罪了钟会和司马氏，最后受朋友吕安所累，身赴刑场，从此《广陵散》成为绝响。不亦悲呼!此故事经典之处乃为：

“何所闻而来?何所见而去?”“闻所闻而来，见所见而去。

”反复品读，意境深远!

新语观后感 篇2

暑假期间我阅读了许多书，其中《世说新语》特别引起我的好奇，书中幽默风趣的语言给我留下了十分深刻的印象。从这本有趣的书中，我也学到了很多关于生活的知识。

这本书主要记录了魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，其中包括德行、言语、政事、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、捷悟、豪爽等等的知识道理和正面的褒扬。

文中有个故事令我最为深刻：陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。

客问元方：“尊君在不？”答曰：

“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！

与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。

” 友人惭，下车引之，元方入门不顾。从这个故事中，我懂得做人一定要有诚信，不能言而无信，更不能不守信用还厚颜无耻地责骂别人。如果有时真是失信于人，要有礼貌地讲声对不起，讲明理由，征得别人的谅解，厚颜无耻、不守信用的坏习惯会让你的朋友远你而去。

言而无信给我们的启示是深刻的，小则失去朋友，大则失去疆土。《烽火戏诸侯》的故事告诉我们这样一个道理：周幽王和诸侯约定，燃烧狼烟就是王城危险，诸侯要火速救援。

可是周幽王，却多次燃烧狼烟，把诸侯骗来却并非敌人来进攻，而是让褒姒想看看诸侯狼狈的样子。结果，敌人进攻时，周幽王真的烧了狼烟，但没人相信，国家就这样毁灭了。可见，失信于人的结果是十分严重的。

因此，做一个言而有信的人，就一定能够得到朋友的尊重，得到朋友的信任，也就能够结交更多的知心朋友，会令你的人生更加丰富多彩。大胆和不诚实的坏习惯会使你的朋友远离你。

做个守信用的人会使你生活得更加快乐，做个言而无信的人则会让你远离亲朋，孤独终老。

新语观后感 篇3

《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零星片段，但词简意明，颇能表达人物的个性特点。淡淡的几笔，就能把人物描述的活灵活现，真是妙不可言啊!

世说新语读后感（五）：

支道林喜欢养鹤，住在剡县的峁山上。有人给了他一对小鹤。不久，小鹤的翅膀长大了，想飞走。支道林舍不得它们，把它们的羽毛剪短了。

鹤高举着双翅却不能飞翔，回头看看翅膀，垂下了头，心中仿佛有说不尽的懊恼。支道林说：既然你们有直冲云霄的心愿，又怎肯给人做玩物呢于是，喂养到羽翼长成，就让它们飞走了。

这是《世说新语》中的一篇文章。读完这文章，我发现它蕴含了两重意思。第一重意思是要我们爱护动物。

连古人都能意识到不能以一己私意来限制小动物的自由、追求和志向。为什么我们做不到？我们能把鸟关在笼子里喂它们吗？我看不出，只有给他们自由，我们才能真正爱他们。

第二个意思是告诉我们，人们应该有直奔天空的野心。文中的一双幼鹤正是因为有了直冲云霄的向往，而表现出对蓝天的渴望。被支道林发现后，才圆了它们的蓝天梦。

鹤都有志向，何况于人呢人也要有直冲云霄的志向，仅有有了这样的志向，才能激励你不断的提高，不断地向前。所以，人要有自我的志向。

一部《世说新语》告诉我们许多道理。我所读得可是只是浩瀚大海中的一滴。但这一滴水告诉我：我们应该是一个有远大抱负、热爱动物的人

世说新语读后感（六）：

夜晚又来了。在这样的夜晚，我仿佛回到了以前年前

那是一个漆黑的夜晚。九岁的徐鲁子在月光下玩耍。有人对他说：如果月亮上什么都没有，它就会非常明亮。徐若子听了说：

不是这样的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果没有瞳仁的话，眼睛就必须看不到东西呀。这个故事是出自于《世说新语》。

新语观后感 篇4

读了整个暑假，我终于把那本超级后的世说新语给读完了，真爽，不过也挺累的。世说新语里的故事真的很多，有的长如龙，有的短如蚁，不过这里的每一个故事都告诉你一个道理，虽然很枯燥，但它毕竟是一本好书啊，接着读吧！

作为一篇教育方面的书，刘墉的《世说新语》实在有别于传统意义上的教育书籍，确实文如标题“新语”。他用最简单、最生动、最有趣的语言，把一个又一个的小事件、小故事一一呈现出来，这些文章体现了他对教育的态度和思考。读来令人深思，发人深省。

看完他的文章，我觉得最深的是他对孩子的态度。用一个词来概括的话就是——“宽容”。现在的社会主流文化早已不在倡导“严师出高徒”的方法了，那么作为老师或家长，到底用怎样的态度对待小孩子呢？

刘墉给我们提供了一种方向。

我是80后。小时候，我经常听到外界对我们这一代的评价，比如：独生子女、垮掉的一代、小公主、小主人等等。总之，成年人对我们充满了不信任。这样的批评之语听多了，久而久之便有点信了，于是自己似乎都不太自信了起来。

从校园走向社会，即使上了班，在刚开始的时候也还是受到质疑了。但慢慢的一年，两年，三年，生活和工作一点点让别人了解我，也相信我。周边的许多朋友同事也是如此，在经历了这样的蜕变之后终于成为了社会的“中流砥柱”，因为80后已经不再是小男生和小女生了。

回顾过去，很多人发现，担心崩溃的那一代人并没有崩溃，而是看到他们走上了越来越多的舞台。

当我长大后，我突然发现我正在用我的经历来对待90后的孩子们。第一代学生是90后，当他们不认真、不调皮、不犯错的时候，我非常焦虑地批评他们。现在想来我们是不是太杞人忧天了呢，生活会教会他们很多东西，但是我们好像太着急了一点，总想把自己几十年的人生感悟和经验提前交给他们，但其实人生是要一点一点去经历的不是吗？

哪怕经历一点挫折，又如何呢？奥运结束了，很多获奖的选手就是我们口中所责备的难以担当重任的90后，但事实是他们做得很好，而且将来可能更好。

刘墉说得很好。他认为我们只看到了学生的缺点，却忽略了他们的优点，所以我们总觉得一代不如一代。90后的孩子身上的确有些时代大环境所带来的缺点，但是他们身上其实也有一些时代所赋予他们而我们这些60后，70后，80后们身上所没有的优点。所以，宽容一点吧，先学会基本的做人道理，其他的可能只是我们和他们选择的道路不太一样，或者是走向终点的方式不太一样吧。

因此用心教育每一位学生，就算目前成绩再差，再不听话，只要我们用心去沟通，发现学生身上的闪光点。而不是用暴力的变相体罚。我相信会收到意想不到的成果。

世说新语读后感（二）

刘墉的《世说新语2》之教育秘笈，在我的闲暇空余终于读完了，但久久地让我回味其间。书中对“新新人类”的理解，我亦颇有感慨。“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观念灵活、转变得快、适应得快。

”一点没错，就拿我女儿来说，看似动作很慢，起床时叫来喊去的，但是对社会的进步事物说起来让人又另一种看她的眼光。她学了法语后，了解了一些法国风情，就餐时，便侃侃道来；去了趟日本，就会告诉你日本人的生活方式，没有一点点的不适应；有时还时不时地评论一下某些社会现象。这就是“新新人类”。

当然，我同意书中的许多观点。我自己也是一名教师，但随着孩子的成长和社会的进步，我的教育方法似乎越来越有限，方式也越来越单一，所以我和孩子之间的距离越来越远。我常常思考自己的教育成败，于是，通过各种途径和方式来寻求适合我孩子的教育方式。

读了这本书，对我颇有启发，中国的家长对孩子太多的设想和规矩，于是束缚了孩子想象的空间和发展的平台，当然或许是某个衡量的标准，使家长没有办法选择，只有听之任之。想想现在的青少年犯罪，青春期孩子的叛逆，网络问题少年，我们做家长的真应该重新审视自己的教育思想和方法，在孩子成长过程中，是非常需要我们家庭的帮助和协调，是非常需要与学校老师经常的沟通。有的家长常常认为学校老师如何如何，却没有问问自己的责任尽到了没有，总是以为，孩子到学校就应该受到良好的教育，却忽略了家庭教育的重要性，孩子个体成长的空间是极其重要的，能够暴漏出他内心深处最底层的东西。

现在我的教育观在逐渐改变，教育方式也在逐渐改变。我发现我的孩子愿意再次靠近我，经常告诉我她的快乐、愤怒和悲伤。我很高兴，这是对父母的信任。

书中谈到的“年轻人要有探索的权利”“子弹准备好”，我极其赞赏。孩子在成长过程中，实际上就是累积的过程，为自己储存一种能量，为自己积淀一些知识，为自己储备一定的能力，到机遇降临时，你便会选择适合自己的平台大显身手，而非有了合适的机会，只能望此兴叹。文中又谈到来太原发生的事，让我这个太原人引以自豪，尽自己的能力为别人做一点点事，就是储备生命的价值，也是造福子孙后代。

我想到了原来的一位年轻的同事，曾帮助那些特困家庭的孩子读书，几次辗转去山区看望那些孩子，那么，她的这份爱心，必然会影响到她的孩子，也会成为有爱心的人。教育真是一个永恒的话题，也充满了魅力。

掩书沉思，我们的家庭要太多地关注孩子的健康成长（生理和心理），要为他们创造一种宽松，一种和谐，要启发他们把知识变成技能，把思想变成视野，体味与珍惜成长中的困难，明确自己的前行目标，无论如何，只要不断坚持，总有实现自我的一天！

世说新语读后感（三）

刘墉的《世说新语》应该出版已经很久了，很不好意思，只是上星期才看到这本书。

今天再翻开这本书的时候，看到刘先生改动的一句话：“人无近忧，必有远虑。”放在近前的问题不解决，实在是可怕之极的。

如果解决眼前问题不用长远眼光，就会是“人无远虑，必有近忧”了。有意思。刘先生同时推荐还有孔子另两句话：

“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”任何一个成功都不是无意做的，努力才是根本啊。

刘先生推荐的登山领队的也值得珍惜：“已经熟悉的路，作进一步打算；不熟悉的路，要作退一步打算。”经典的风险控制论。

读书才是硬道理啊！那些实用的原理或行为的结果，要靠自己去力行，恐怕做不了几件事情。顺便记录一下读来的句子。

庞加莱说：科学家研究自然的最初动机来自自然本身的美。狄拉克说：

我认为哲学永远不会带来重大发现。这只是人们谈论他们发现的东西的一种方式。狄拉克在莫斯科大学黑板上的题词：任何物理定律都必须具有数学美。

在阅读以及听骆老师讲解《名教与自然》过程中，我注意到魏晋文化中一位举足轻重的人物——王弼。所以我查阅了一些资料，得到了一些关于王弼的信息。这就是我的感受。

骆老师的《世说新语精读》一书中提到名教源于孔子的正名说“君君，臣臣，父父，子子”，即骆老师讲的理念与实存，用理念来规范事实；而道家却认为“道可道，非常道；名可名，非常名”。王弼从哲学的角度说，二者结合为一体，认为教会的名称脱离了自然。我个人认为这既体现了他作为玄学创始人的思想，也是当时魏晋士人思想的写照，对思想文化发展起到了至关重要的作用。

何晏为吏部尚书，有位望；时谈客盈坐。王粥未弱冠，往见之。晏闻粥名，因条向者胜理语粥曰：

“此理仆以为极，可得复难不？”粥便作难。一坐人便以为屈。

于是粥自为客主数番，皆一坐所不及（《世说新语·文学》）。王弼口才出众，辩得众人理屈词穷，自己还罗列观点继续佐证。王弼是当时最杰出的清谈家和哲学家。

由此看出当时文风还是很盛的，而且清谈相当流行，士人们都崇尚这样的风气。而在宣扬玄学的过程中，王弼提出的关于家族制度中等级关系的“分”与血缘关系的“合”，就是在相爱中有敬，在同中有异，形成和谐的社会整体，体现了当时普遍奉行的家族制度的价值取向，可见魏晋时期人们的观念已经被受到了玄学的影响。并且在世说新语玄学与清谈的过程中，不仅体现了名教与自然和和谐统一，更协调了儒道文化，促进当时人们的思想的思想融合。

由此，王弼等人创始的玄学正始之音开始了魏晋清谈时代。从此，评论人物着眼于谈论和义理，即不仅看人的谈吐辞藻，而且要看他对义理的领悟，而王弼等人也被后世名士奉为榜样。魏晋人士对正始谈风之仰慕，于此可见一斑。

世说新语读后感（四）

从我读书时代起，我就很喜欢看书，特别是关于散文类的书，这方面的作家很多，譬如刘墉就是比较出彩的一位散文作家。如今，我已经迈入工作的第n个年头，刘墉一直陪伴着我的成长，从他的书中我学***许多为人处世的道理，并融入工作、生活、学习中，让我受益非浅。

最近，我阅读了刘墉的新作—《世说新语》①处世秘笈，这本书的内容简单易读易懂，实用性很强，很贴近我们的工作、生活和学习，之所以刘墉这么受欢迎，可能就是因为他写的书通俗易懂吧！这次我想我的介绍准没错的，想必大家看完这本书后一定会拍手称赞的！在我的大力推荐下，我们部门参加这次学***工个个都说这本书好，具体它的好在**呢？

请听我一一说来，总结两点如下：一是学***说；二是学***做。这听起来没什么，但是说话艺术的学问很大，为什么这么说呢？

就如刘墉在书中所列举的例子吧，比如你是职员，老板问你今天客户一共叫了几箱货。平常一天有一百多箱，那天特别少，只叫了十箱，你是不是很可能答：“报告老板，今天只叫了十箱耶！

”刘墉告诫说，如果你只是个小职员、小主管，你这么说就错了！除非你是合伙人、大主管或老板娘，你最好不要说“今天只叫了十箱”而应该只讲“叫了十箱”。为什么呢，因为你不是老板，你应该先客观地把实际数字告诉老板，下面他要跳起来或大吼：

“什么？才叫十箱？怎么搞的？

”都是他的事，你没有资格用你的主观去影响他。从这里可以看出，对一个有纪律的公司，对一个领导者，或对一个需要作出正确判断的领导阶层，做下属的都应该先提供客观的事实。

从一个人的说话可以看出其的素质和水平，从一个人所做的事可以看出其在工作是否称职，就如刘墉所说的有关于职业道德方面的内容，刘墉举了几个很简单的例子，他说每一行都有它的职业道德，如今天你在旅馆、餐馆工作，不能随便透露顾客的行踪，这是你的职业道德，就算有人打听，某某人是不是常来啊？你也不应该说；如今天你在银行工作，为顾客的财务保密，是你当然的职责，虽然在电脑上，你可以看到顾客的每一笔交易资料，但是绝不能到外面去说半个字。从这里可以看出每一个工作者都有义务替顾客做好保密工作，因为这是你的职业道德。

通过对刘墉《世说新语》这本书的学习，结合我们自身工作的实际，在接下来的日子里不断提高工作的服务质量和水平，使整个大家庭更加和谐美满！

世说新语读后感（五）

直到今年暑假我才把《世说新语》通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引。《世说新语》是我国最早的一部文言志人**集，由刘义庆（南朝宋文学家）主持编写的是一部纪录魏国风流的故事集，其内容主要涉及汉末至东晋时期士族阶级的逸闻趣事。《世说新语》所记载的虽是片言数语，但内容却异常丰富，对后世的笔记**的发展有着深远影响，仿照此书体例而写成的作品更是不计其数。

书中不少的故事，成为后世戏曲**的素材，成为后世诗文所常用的典故，在中国文学具有重要的地位。

“庾公乘马有的卢，或语令卖去，庾云：＂卖之必有买者，即当害其主，宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。

效之，不亦达乎？＂意思是：庾亮有一匹的卢马，有人劝他卖掉。

庾公说：＂卖它就必定有人买它，那样也会伤害这位庾公（庾亮）骑乘的买主，难道因为它对自己不安全，就可以嫁祸他人吗？从前孙叔敖为了后人而杀了两头蛇，被古人传为美谈，我效仿他的做法，不也算是通达事理吗？

＂这是选自《世说新语》德行中的：庚亮不卖的卢，这其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。当我们做一件事时，我们应当为他人考虑，不要只因为个人的一己私利，而祸害到了他人。

这样即对自己不利，也对他人不利。所以我们在做一件事时，我们要顾及他人感受。

新语观后感 篇5

1.《世说新语篇《世说新语》读后评论》是一部专门讲述东汉末年至晋宋时期一些**名流言论和行为的**集.它一直被视为魏晋志人**的典范.

在世界说新语言之前,有许多轶事**.虽然今天所见的《世说新语》已经失去了原有的面貌,但就流传而言,它仍然比较完整,也揭示了它在历代被广泛重视的价值.在魏晋南北朝志人轶事**中,《世说新语》因其内容广泛丰富、语言艺术精湛而被视为一位有价值的领导者,也确立了其在中国古代**史上的承上启下的地位,不容忽视.

我对美德有一些初步的了解。名利往往是人们的权利。例如，有一天，关宁和华欣在花园里挖土种菜

当他们看到一块从地上挖出来的金子时,关宁没有动心,把金子当成一块普通的瓷砖.华欣捡起金子,看了看,然后扔掉了.后来,有一次,两人一起学习,一位高级**开车经过,车很热闹.

关宁像以前一样学习，但华欣很虚荣。他放下书跑出去看。关宁拿起刀割草席，坐下对他说：

“你不是我的朋友！”华欣一时名利双收,失去了原有的美德.因此,可以看出,一个人是否有高超的美德不是由一天两天造成的.

美德是随着时间培养的.

这本书将有助于我的生活。虽然我已经60多岁了，但我仍然需要学习这些原则

2.《世说新语》的故事与评论

夜幕再次降临。在这样一个夜晚，我仿佛回到了一千年前

那是一个漆黑的夜晚。九岁的许茹在月光下玩耍。有人对他说：

“如果月球上什么也没有,它会非常明亮！”徐儒一听,回答道:“这不是真的.

就像一个人的眼睛有一个瞳孔.如果没有瞳孔,眼睛什么也看不见.“这个故事来自《世说新语》.

《世说新语》是魏晋南北朝时期“知仁**”的代表作.它是南宋时由刘义庆编纂的,记录了从汉末到南宋的名人和贵族的轶事.它可以说是当时社会、政治和文学的杂史,具有很高的历史价值.

根据内容,该书分为36类,如“美德”、“言论”、“政务”、“文学”、“创始人”和“雅量”.通过对人物的评价和深刻清晰的话语,生动再现了魏晋名士的神秘话语和怪异行为.这也是一部经典名著,具有极高的文学价值.

中国有着悠久的文明历史，但我深深地爱着祖国，只知道其中的一小部分。由此可见，我将继续努力学习，与祖国一起成长，体验祖国文化的广度和深度

我和我的祖国密不可分,因为我爱这个美丽的国家中国.许多人会认为我爱得不够深,但这三个字是最简单也是最能表达我对某样东西的爱.让每一个中国人,甚至是地球人都深深地记得和热爱这个国家中国让爱传递到数千英里之外,直到荒地变老,海水变干,岩石碎裂.

我爱你和我的国家.

3.一个关于世界新语言的小故事

《世说新语》是由南朝刘义庆组织的一名**写的.这本书是用文言文写的,分为36类,如言语、美德、政治和文学.书中的故事不仅富有哲理,而且有趣.

这些故事很短，有些甚至是几句话。然而，从这些记录人物言行的文字中，我们可以认识到魏晋时期浓厚的政治氛围和人物性格特征

中国古代散文是中国传统文化的宝库,而《世说新语》是这座宝库中一颗璀璨美丽的明珠.《世说新语》是一部笔记**,反映了魏晋文人的风格和特点,反映了时代特征.它也是中国古代志人**的代表作.

它深受包括我在内的人们的喜爱.

谁能写出这么好的作品？他是-刘义庆.《世说新语》当前版本由六卷36篇文章组成.

共有36类，包括道德行为、语言、政治事务、文学、创始人等！《世说新语》中记录的人物言行往往是零碎的片段,但文字简单明了,能够表达人物的个性特征.

能够用几笔生动地描述这些字符是多么美妙啊.《世说新语》的人物通常是非常简单的散文,其中一些几乎像英语口语.晋宋人写的文章也很有特色,这使人们喜欢阅读.

其中许多包含故事,经常在诗歌中使用典故.阅读后4篇文章《世说新语》

4、支持公益起重机-阅读《世说新语》感受

芷道林喜欢养鹤，住在单县茅山。有人给了他一对小鹤。很快，小鹤的翅膀长大了，想飞走

智道林恨它们，把它们的羽毛剪短了。鹤举起翅膀，但飞不起来。它回头看了看翅膀，低下头，好像心里有无尽的懊恼

智道林说:“既然你有翱翔天空的愿望,你怎么能为人们做玩具呢？”？

然后,喂养直到翅膀长大,让它们飞走.

这是《世说新语》中的一篇文章.读完这篇文章后,我发现它有两层含义.第一个意思是我们应该好好照顾动物.

甚至古人也意识到，他们不能用自己的个人观点来限制小动物的自由、追求和野心。为什么我们不能这样做？把鸟关在笼子里喂它们水，有没有可能把它们的心合上？

我不记得了。只有给他们自由，我们才能真正爱他们

第二个意思是告诉我们，人们应该有翱翔天空的雄心。在这篇文章中，一对年轻的鹤表达了它们对蓝天的渴望，因为它们渴望在天空中翱翔。被智道林发现后，它们实现了蓝天梦

鹤有志向，更别说人了。人们也应该有飞翔的雄心。只有有这样的抱负，才能激励你不断进步

因此,人们应该有自己的愿望.

a 《世说新语》告诉我们很多事实.我所读到的只是茫茫大海中的一滴水.但这一下降已经告诉我,我们应该雄心勃勃,热爱动物.

5.读《世说新语》后

《世说新语》是关于刘道真作为**的品味,傅汪锋君用500匹马赎回了它,然后用作职业伙伴.那时,我觉得它很美.刘道真,姓刘明宝,性格真实,心胸开阔,经典历史清晰,气质好,棋艺高超,智慧与勇气相结合.

他在扶风王司马付军任中郎将,后来又担任侍中和安北北京大学的将军.后来,陈蓓接任拉本齐奥吉(raben chiх γ)司令一职,并授予他关内侯的职位.“行动”一词在

在我的生活中，我不能总是对国王不满，因为国王的人民犯了任何错误或做了任何坏事。平等待人往往更容易发现韩国人的亮点。同样，做错事的人不会感到太自卑

犯错是人的天性。他的错误并不可怕。可怕的是不改变错误。我应该做的是积极地改正我的错误态度

新语观后感 篇6

《世说新语》是一本难得的好书，它主要讲述魏晋时代士人的言行举止的一部书。虽然有人认为魏晋士人不务实事，崇尚空谈，实乃误国之举。但魏晋时代人们都能够充分发表自己的见解，也开创了哲学思辨的风气，对后世也有着广泛的积极影响。所以说，我们要辩证的看待《世说新语》，取其精华去其糟粕为我所用。

我主要谈的是《世说新语》文学篇。开篇第一条就令我感触颇深。第一条是“奴婢皆读书”，讲的是郑玄家的故事。其大意是这样的。郑玄是汉代的大经学家。有一次郑玄使唤一名婢女，不合心意，准备鞭打她。婢女还要解释。于是郑玄发怒了，让人把婢女拖到泥水中去。过了片刻，有一位婢女向那位被拖入泥水中的婢女问道:“为什么在泥水中那？”她回答说：“我去向他陈诉，适逢他在发怒。”这是文学篇开篇的第一条目。

这一条目非常有意思。第一，在当时的社会并不是人人都可以读书的。能够读书的都是社会的中上层人物。而婢女在封建社会是属于地位比较低的。而在郑玄家中婢女也是读书的。我们可以看到，婢女们在郑玄的影响下也在读书。这反映出了郑玄的家风。郑玄这位大学问家对于周围人都是有着巨大的影响。当郑玄由于生气想要打一位婢女，婢女“方自陈说”。我们知道，作为地位低下的婢女一般是不敢为自己申辩的。然而郑玄家的这位婢女很有个性。她毅然为自己申辩。因此我认为这位婢女的行为就应该是读书的结果。读书使得婢女个人精神觉醒，使她敢于为自己申辩。

读过这一条我对郑玄想打婢女极不赞成。首先郑玄是一位有身份的官员。官员就有官员的行为准则和心胸。况且，从本条目中看不出婢女有什么错，只是由于郑玄觉得婢女做的不称意就要打婢女。这样的行为有失一位官员和大学问家的风范。当然，我们看《世说新语》要放在当时的历史环境下去。从我们今天男女平等观点会认为打婢女是一件极为可耻的事情。然而在当时的社会责罚一位婢女将会是一件微不足道的事情。所以不必苛求古人。

《世说新语》把这样一件简单的事情记载下来，个人认为这主要是为了反映郑玄这位大学问家对于周围人的影响。由于受郑玄的影响，婢女皆读书。这不仅说明了郑玄的对周围人的影响大，也间接地说抿了读书已经成为了当时人们的一种风气。

除此之外，我还对“官本是臭腐”这样一条目颇有感想。

书中原文是这样的。人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？”殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸：财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。

大意是有人问殷中军：“为什么将要得到官位时就会梦见棺材，将要得到钱财时候就会梦见粪便？”殷中军说：“官位本是臭腐的东西，所以将要得到时候就会梦见棺材尸体：钱财本是粪土一样的东西，所以将要得到的时候就会梦见污浊肮脏。”当时的人都认为这是至理名言。

看了这则小故事，不禁有几个问题。首先为什么古人会梦到棺材尸体和粪土。从某种角度来说，梦也是一种社会意识。社会意识是社会存在的反映。古人梦到棺材也是和当时的社会状况有着密切的关系。

当时的社会是一个崇尚玄言虚淡的社会。对于官位，当时的社会并不是十分的热衷。而且很多人更视官位钱财为污秽之物。当时的普遍风气是这样的，所以古人在得到官位时梦到棺材尸体也就不足为奇。

这则故事反映了当时士人们的认识。文中最后还写道“时人以为通”。可以看出以官位为腐是得到了当时人们的普遍赞同。魏晋时代的士人的价值追求由此也可见一斑了。

此外，我还对“七步作诗”这则小故事有一些感慨。故事大意是魏文帝曾经命令弟弟东阿王曹植在走七步路的时间内做出一首诗，做不出就要杀掉曹植。曹植在七步之内就做出了一首诗。这首诗是“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”。魏文帝十分惭愧。对于这则小故事，我们不管曹丕和曹植两兄弟的争执。个人认为《世说新语》之所以把这则故事记载下来是因为曹植的才思。读到这则故事，自己非常惊讶于曹植的机敏与才华。

《世说新语》记载了魏晋时代士人的言行举止，反映了那个时代的社会风貌。看《世说新语》非常有收获。

新语观后感 篇7

《世说新语》讲的是刘道真做弟子的滋味。扶风王军用500匹马赎回了它，然后将它用作中郎。我认为这是件好事。刘道真，姓刘明宝，道真性格，心胸开阔，通晓典籍，擅长下棋，智勇双全。他在司马骏的府中担任仲郎，也就是扶风王。后任市中、安北大学将军。后来，由于他在荣威北部的功绩，他被授予关中侯爵的称号。在这里，“学徒”一词的意思是在劳动中服役的囚犯，“过去”一词的意思是不久。这篇文章的意思是：刘宝是一名在劳动部门服刑的囚犯。司马骏花了500块布赎了他，很快就任命他为仲郎。当时，人们都在谈论它。

当我第一次读到这个故事时，我感觉不太好，但当我读了5次、6次甚至10次时，我感觉很深。我很佩服司马骏的做法。首先,他可以无视刘葆的前科,任命刘葆,给刘葆一个用武之地。第二，司马骏花了很多钱赎回了刘宝。可以说，他对刘葆很好，让刘葆为自己工作。即使刘葆将来太强大了，他也会出卖自己的好感。消息传得很好，赢得了人民的支持。司马骏做这件事很小心。他一箭双雕。我非常佩服他。他的做法似乎也效仿齐桓公，齐桓公解除了过去的冤屈，任命了管仲。齐桓公终于获得了一些霸权，司马骏成为了皇室中最英俊的人。

在生活中，我们不能总是因为他的错误或坏事而对他不满。与他人平等往往更容易找到他身体的闪光点。同样，做错事的人也不能自卑太低。人不是圣人，没有人会犯错。犯错误并不可怕，但不改变它是可怕的。我们应该做的是开拓进取，改正错误。

新语观后感 篇8

开始关注蓝振元先生，是在孩子的家长群里看到他经常发表的一些言论，刚开始给我的印象是此人喜欢表现，怀疑他是不是从哪本书里复制一些文字下来想表现一下自己（社会上这种人太多），加之对他的一些观点和做法不是完全赞同，性格使然，自己也是那种“死在自己那张嘴上”不吐不快的人，所以也就板了几句，而且还比较尖锐，有些出言不逊，完全没有想到在我们这穷乡僻壤还能藏龙卧虎。其实我们这种“死在自己那张嘴上”的人“吐”后也会有后悔的时候，就是怕得罪了人，不成想我是“以小人之心度君子之腹”了。更加没有想到的是他居然还能送了他的大作给我，并且认认真真的写上“×××指正”签名，没有一点高高在上的姿态，我是第一次让人搞得无地自容了。

蓝振元的《试说心语》是一本文集，由散文随笔篇、杂文篇、读书篇、教育篇组成，读他的文章，强烈感受到了蓝振元先生的个人魅力：他是个讲究认真、努力勤奋的人，他的文章犹如行云流水、厚积薄发，扎实的文字功底彰显了他高深的文学造诣。他眼光犀利，“善于捕捉精彩瞬间或工作生活小事来抒发感情，而且用情至深感人肺腑”（蔡笑晚语），用他一颗正直善良的心鞭挞着社会的丑恶，无时不在向我们传达一种社会的正能量，正所谓“文如其人”，从他文章的字里行间，我们不难看出，蓝振元先生不仅是一个好父亲；一个能把“孩子的教育与中华民族的命运联系在一起的家长”（蔡笑晚语），还是一个好领导，一个“我天生就不是那块料，不愿意戴着面具生活”的领导，在当今赀欲汹涌，利益熏心，官场腐败糜烂的社会，蓝振元先生不愿同流合污，光是这一种精神就十分难能可贵了。

从《姑姑如母》一文中，我们可以看出在对待长辈方面蓝振元先生确实不失为一个好儿子；对待教育培养孩子方面不失为一个好家长、好父亲。但是，我们各人毕竟不是处在同一个社会阶层，接触到的社会现象也不尽相同，所以对蓝振元先生的某一些看法也就不敢恭维了。为了培养自己的孩子，蓝振元先生可以“这辈子我不再做其他事情了，除了工作，我将放弃其他幻想和梦想，静下心来，花十到十五年的时间潜心教育孩子”，可以说是准备倾其一身，呕心沥血了！却忘记了自己作为一个人、一个“大小充其量也就是个九品芝麻官”的社会责任，他生活在一个有着稳定收入的环境里，起码“略有结余”，像他自己说的是个“坐机关”的人，不必为一日三餐而操劳，安逸的生活（当然包括社会上太多的负面现象的影响）让他对金钱、地位有了不屑一顾的资本，并且鄙视富人和官人来证明自己的清高，我们是不是可以理解为一种消极的人生态度呢？古人尚知“公等备受朝恩，当尽忠报国”（《北史·颜之仪传》）；“孤灯课读苦含辛，望尔修身为万民”（《寒窗课子图》），为富不一定不仁。蓝振元先生曾经感叹“我这么迫切地要为人民服务，为啥人民不让我为他们服务？”，不知是真是假？如果是真的，那么普通人对社会的贡献大还是富人对社会的贡献大？小官对社会的贡献大还是大官对社会的贡献大？你有能力做更大的官、有能力做更大的富人为什么不做呢？你又何必纠结于形式上的社工活动呢，我认为富人至少对国家的税收比普通人贡献大，富人至少能让更多人可以就业。英语“Wouldyoupleasegivemeahand？”的意思是“请你帮个忙好吗？”，直译就是“能不能请你给我一只手”，没有多余的“手”你又怎么能“迫切地要为人民服务”呢？

至于教育孩子的方法问题上，蓝振元先生为我们总结了很多很好的意见和建议，并且热衷于把他教育孩子的心得和方法与我们分享，足以见得蓝振元先生是一个非常热心肠的人。但是，大家都知道我们是处在一个应试教育的大环境背景下面，进入大学的唯一通行证就是分数，升学率是考评教师绩效的唯一指标，再说，面对的是六七十个学生，其中悟性、努力程度等等参差不齐的学生，所以老师当然有一套系统的教学计划，不可能“可以先放一下，过一段时间可能他自己开窍，很容易就会了。”，难怪老师“死活不同意我的说法”了，别看我们卢老师长的眉清目秀、貌若天仙，犹如貂蝉在世，生起气来那可是要命的哦。

就像蓝振元先生分析的一样，应试教育制度的确成在诸多弊端，这已经不是你我能够左右的了，“国家兴亡匹夫有责”这种豪情壮志离我们太远，看看厨房见底的米缸，月底大女儿催要伙食费的短信就要来了，还是早点睡吧，明天还要早起找米下锅呢。

新语观后感 篇9

《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，由南朝宋时刘义庆编攥，记载了后汉至南朝宋时名士贵族的遗闻轶事，堪称一部记录当时社会、政治、文学的杂史，具有很高的史学价值。全书依资料分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”、“雅量”等三十六门，透过人物的品评和玄远的清谈，生动的再现了魏晋时期名士大家的玄妙言谈和奇特行事，也可谓是一部文学价值极高的古典名著。中国礼貌历史悠久而我这个深爱祖国的人却只晓其中极少的一部分，可知我还要继续努力学习和祖国一齐成长，去感受祖国文化的博大精深。

我和我的祖国是分不开的，因为我爱这个美丽的国度——中国。许多人都会觉得我爱得不够深，但是这三个字是最简单，也是最能表达出自我对某种事物热爱之情。让每个中国人甚至地球人都深深地记着、爱着这个国度——中国让爱传达千万里，一向永恒下去，直到天荒地老、海枯石烂。

我爱你我的祖国。

新语观后感 篇10

《世说新语》是南朝刘义庆主编的志人**，分为36门，如《德行》、《言语》、《政事》等。其中，我觉得最富有哲理性的是记录晋人谈话的《言语》。那一句句发言遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能述说出一个个发人深思的道理。?

仁、义、礼、智、信、孝、耻、勇。中国自古以来就遵循这九条真理，几乎囊括了整个社会。然而世事万象，千姿百态，总有些；另类；的人物和事件出现，因为这些人物进不了主流思想当中所以渐渐被人遗忘，消失在历史的长河中。然而在那个令人向往的时代，却有些人敢冒天下之大不韪，将这些非主流的言论和事物记录下来，让这些自由个性的思想流传下来。

刘义庆的这本《世说新语》不得不可谓是中国文学长河中一颗璀璨的明珠。在书中如此多的简短而又极具表达力的小故事中，最吸引我的有两个，一个是讲刘伶的；刘伶恒纵酒放达，活**裸形在屋中，人见讥之，伶曰：；我以天地为栋宇，屋室为衣，诸君何谓入我中;。

此人之狂妄，自信的神态跃然纸上。要知道中国人历来谦虚，谦虚到有些虚伪的程度，连一些本该被视为正常的人的行为都被看做是骄傲，那些稍有些个性的人往往被归到笑话书里，韩寒的《杯中窥人》对此冷嘲热讽，偌大的中国，偌大的书库，看不到几个有个性的人来。魏晋风度却由此而体现出来，想刘伶这样的人物本

该是被卫道士们一棒子打死，想不到却列位在七贤之中，实在是让人有点诧异。鲁迅说魏晋时很乱，早不保夕，但是这样反而体现了它的风味来，那些充满个性的人物故事是其他朝代不曾出现的，《世说新语》体现了魏晋的风采，同时也创造了自己的精彩。还有一个关于曹操的故事，就是期待梅花解渴；小时候，我非常喜欢听这个故事。曹操的才智得到了恰当的体现，这也使他成为三国时期最受欢迎的人物。

《世说新语》中对曹操是非常喜爱的，从它不停维护曹操的言论来看，作者似乎很喜欢曹操。易中天教授说，曹操在晋朝时严重贬值的，篡位者不可能保卫他的老主人。而《世说新语》如此的写法不得不说是胆大包天，有什么动机使得作者如此维护曹操，甚至不惜面对政治**呢？

《世说新语》是非常崇尚个性的，所以吵得沸沸扬扬的刘关张，诸葛，赵云等人反而不如曹操描写的多，因为曹操机智狡诈还有些反叛的性格是如此的异类，所以书选择了曹操，历史选择了《世说新语》。有句很有名的话，；除了*****，历史上的政治乱世往往是文化上的盛世。我认为，中国的稳定只能有一个声音是有道理的，但是文学思想的爆发需要各种各样的思考。

《世说新语

》遇到了魏晋，魏晋也拓宽了《世说新语》，所以那本书和那个朝代都是如此的美丽动人。??

古人善于用比喻，能用风趣幽默的语言把深奥的真理说得透彻、恰到好处；能讲出人们熟悉的平凡、有趣的事情。这种语言技巧很值得我们去学习借鉴。?明代的学者胡应麟评介《世说新语》：

“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡，真致不穷，古今之绝唱也。”既是绝唱，定有属于他绝唱的魅力，反复认真诵读这36门学说，定能让我们受益匪浅。

新语观后感 篇11

《世说新语》是汉末人物品评发展到必须程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的资料和形式了。也能够说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。

《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种。种活动如清谈，品题，种。种性格特征如任诞，简傲，种。种人格追求，以及种。种嗜好，都有生动的描述。

综观全书，能够得到魏晋时期几代士人的群像，经过这些人物形象，能够进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”经过与华歆的比较，赞扬管宁淡泊名利。

所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，心境好时大家没事，心境不好时大家得遭殃，古时就有一位不管欢乐或失意，都不会表现于自我的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一齐相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。

人通常得到一个不好的'东西，或遇到对自我有害的东西都会闪而避之，可是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它必须

会有人买它，但这样又会害了别人；哪里可把对自我有害的东西转移到别人身上呢？从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗？”

新语观后感 篇12

《世说新语》的读后感

《世说新语》读后感（一）

滕梓帆《世说新语》是由南朝宋刘义庆等文人编写的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。里面的小故事有一千多则，每一篇小故事都让我受益匪浅。

一个人要想取得成功或获得财富，应该通过自己的诚实、努力。而华歆呢却总想着不劳而获，对于有着华丽车马的贵人非常羡慕，而把自己应该做的，努力读书提高自己的能力，实现人生目标忘到了脑后。这样的人喜欢投机取巧，为达到目的，什么坏事都能做得出来。所以，管宁看不起他，选择了和他断交。其实我们身边也有这样的人，爱贪小便宜，爱慕虚荣，总想不劳而获。

这篇文章告诉我们做事要专注，不能三心二意。“一寸光阴一寸金”，作为学生，我们上课时一定要提高效率，珍惜课堂的每一分钟，认真听讲，及时消化吸收所学的知识。学习之余，还能有时间做自己想做的事情，提升自己的综合能力。而我们身边有些人，却不懂得之个道里，课堂上尽管一声不吭，但始终处于游离状态，什么也没听进去，还不得不靠课后很辛苦地花大量时间低效率地补课。

就拿“管宁割席”一文来说，这篇文章讲述了两件事，其一是，三国时期的管宁和华歆在一起锄地种菜。他们看见地上有一片金子，管宁把金子当作瓦片一般，视而不见，依旧挥锄种地，而华歆却想要拿起来，据为己有。其二是，两人在一张凉席上读书，有华丽的马车经过，管宁不予理睬继续读书，但是华歆却丢下书本跑出门外凑热闹。管宁于是割席和他绝交。

“学弈”这篇文章也同样令我印象深刻。弈秋是全国最会下围棋的人之一。他教两个人下棋，其中一人专心致志听弈秋的'教导；另一个虽然看似在听，心里却想着有天鹅飞来，要拿弓箭去射它。即便两个在一起学习，效果却天差地别。其实这并不是他们的资质有差异，而是因为做事的专心程度不同。

《世说新语》中尽管都是一个个小故事，但是都蕴含着很深的哲理，让我们感悟很多，真是一本好书。

《世说新语》读后感（二）

《世说新语》讲的是刘道真尝为徒，扶风王骏以五百匹赎之，既而用为从事中郎。当时以为美事。刘道真，姓刘名宝，字道真，性格豁达，通经史，精音律，善长下棋，并且智勇双全，在扶风王司马骏府内担任从事中郎，后担任侍中、安北大将军，后来由于戎卫北境有功，赐爵为关内候。这里“徒”字意指服劳役的犯人，“既而”意指不久。这篇文章的意思是：刘宝曾是服劳役的犯人，司马骏花了五百匹布将他赎了出来，不久后又任命他为从事中郎。当时人们将这件事传为美谈。

我第一次读到这个故事时，并没什么感受，但当我读了5遍6遍乃至10遍时，就有了深刻的感受。我十分佩服司马骏的这种做法。首先，他能够不计刘宝以前犯过罪，任用刘宝，给刘宝用武之地，其次，司马骏花重金将刘宝赎了出来，可以说是对刘宝有恩，让刘宝死心塌地为自己做事。即便将来刘宝势力过分强大，也总会卖个人情。这件事传为美谈，又的民心。司马骏做这件事心思慎密，一举多得，我很佩服。他的这一做法也似乎效仿了齐桓公不计前嫌，任用管仲。齐桓公最终成就了一番霸业，而司马骏也在宗室中变得最为俊望。

生活中，我们也切不可因为他人曾有过什么过错或是做过什么不好的事而一直对他心存不满。平等待人，往往更容易发现他人身上的闪光点。同样，做错事的人也不能过分自卑。人非圣贤，孰能无过。有错并不可怕，可怕的是犯了错不改。我们应有的是积极向上、改正错误的态度。