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收藏2024冯谖客孟尝君读后感(推荐11篇)。
这篇文章主要是介绍了一下“冯谖客孟尝君读后感”希望大家能够喜欢，如果您全身心投入到作品的阅读中，身心也会得以净化。 写下读后感，记录下自己青春的点滴和思考，有哪些值得我们参考的作品的读后感范文？请尽量留意我们网站的最新消息以便做好相应准备！
冯谖客孟尝君读后感(篇1)
昔者初闻孟尝君，大抵战国四君子之论云云。余不知其人，亦步亦趋。今从《冯谖客孟尝君》观之很有伪君子之嫌，遂转而深思之。得曰：孟尝君伪君子也。
谖，贫乏不能自存，闻孟尝君子威名而投其门下，是落魄之极也。君子本应无由而救之，是义也；然孟尝先问“客和好”，是为求利。论语有曰：“君子喻于义，小人喻于利”，求利者，可谓君子乎？小人也。客本落魄之人，焉肯称其能，如若，恐被讥之曰：有能何至斯。问客何能，本小人之行径也，客无能，无利可图，本应弃之，然孟尝笑而曰：诺。何也？笑多一无用之食客，若弃而不顾有损君子威名，不弃实无用也。故孟尝笑乃苦笑也，试问君子如是乎？孟尝君伪君子也。
本文写冯谖为孟尝君出谋划策，帮助孟尝君在齐国权力交替的局势中巩固了政治地位，表现了冯谖的政治远见和才能，也反映了当时的权贵的养士之风，同时也肯定了孟尝君礼贤下士的某些品德。
从思想内容上来说，这篇文字歌颂了冯谖的政治卓见。冯谖的所谓“焚券市羲”，实际上是一种争取民心的活动。冯谖的政治远见，明智远虑，就在于他比较清醒地看到一个统治者尽管可以一时拥有大量的财富，但如果失去民心，将是十分危险的。
从文学性、艺术特色来看，这篇文章的特点，我们主要从刻划人物上来认识。
作者通过对人物的言谈、行为细节的描写，通过起伏跌宕的故事情节，生动鲜明地刻划了一个有奇谋异策的冯谖的形象，生动地描写了他异乎寻常的智谋和奇士的风采。
文章写冯谖的三件事：一是冯谖初为门客，以异乎寻常的回答和行动试探了孟尝君对“士人”的态度；二是在他替孟尝君到薛地收债时，在薛地当众烧券，收买了民心；三是写在孟尝君失掉相位后，冯谖出奇谋恢复了孟尝君的相位，并建议在薛地建立宗庙，以长久保护封地，最后点出，“孟尝君为相数十年，无纤介之祸”都是冯谖一系列的策谋起了作用。
作品中孟尝君及“左右之人”的描写亦传神，“以君贱之也，食以草具”，以及后来的“以告”，“皆笑之以告”，“皆恶之，以为贪而不足”，见出人情世态来。
一、士为知己者死
孟尝君是战国四公子之一，齐国宗室大臣。孟尝君姓田名文，封地在薛，孟尝君是他的封号。孟尝君以“好客养士”、“好善乐施”而名闻天下，他对待门客，不惜“舍业厚遇之”，因而“倾天下之士”（《史记·孟尝君列传》），门下食客达三千余人，冯谖是其中的佼佼者。
他以穷困潦倒而投靠孟尝君的面目出现，说自己没有什么爱好，也没有什么专长。这样做是为了试探孟尝君的胸怀和眼光，但是孟尝君接纳了他。他还三番五次地向孟尝君提出近乎苛刻的要求，但孟尝君无一例外的都满足他而从来不嫌弃，甚至帮他那样一个无用的人赡养老母。这时，冯谖发现孟尝君是一个不势利、非常大度、值得为他出谋划策的领袖，才毅然决定竭尽全力以事孟尝君。通过“薛国市义”、营造“三窟”等活动，冯谖为孟尝君立下了汗马功劳，使其政治事业久盛不衰。
冯谖顶着可能被杀的风险，到薛地为孟尝君“市义”，也就是假传孟尝君之命，把债券一把火全部烧掉，免除了当地百姓的债务。如果是一般人，得知自己的放出去的债全部毁了，一定会大发雷霆，但是孟尝君没有。他只是说了一句“先生休矣”，正是因为冯谖之前对孟尝君的了解，才给了他这样做的胆量。他知道孟尝君有容人之量，所以才会放开手去做。
接下来冯谖为孟尝君巩固政治地位进一步营造了“三窟”，使得孟尝君在及国的地位大大提升。冯谖为孟尝君所做的一切，都是为了报答孟尝君的知遇之恩。
聂政、荆轲、豫让是《战国策》上有名的豪侠之士，他们为了报答他人的知遇之恩，同样不惜生命、刚烈永诀，为朋友赴汤蹈火、义无反顾，他们身上体现的古代英雄节义、精神价值，永远让后世感佩仰慕。
聂政是战国时的侠客，魏国人，以任侠着称，为战国时期四大刺客之一。聂政年青侠义，因为除害杀人偕母及姊莹避祸到齐地（今山东境），以屠为业。韩大夫严仲子因与韩相侠累（名傀）廷争结仇，潜逃濮阳，闻政侠名，献巨金为其母庆寿，与政结为好友，求其为已报仇。聂政待母亡故守孝三年后，忆及严仲子知遇之恩，独自一人仗剑入朝都阳翟（今禹州），以白虹贯日之势，刺杀侠累于阶上，继而格杀侠累侍卫数十人。因怕连累与自己面貌相似的姊姊荣，遂持剑自破其面，挖眼、剖腹。其姊在韩市寻到弟尸，伏尸痛哭，后撞死在聂政尸前。其事迹见《史记·刺客列传》。
荆轲是战国末期人，人称庆卿，据说本是齐国庆氏的后裔，后迁居卫国，改姓荆。他喜好读书击剑，曾向卫元君游说，不被重用。荆轲于是到四方游历，结识了许多豪杰志士。随后，荆轲来到燕国，受到太子丹的礼遇。为报知遇之恩，毅然赴秦刺杀秦王，失败而亡。见《史记·刺客列传》。
豫让，春秋战国间晋国人。是晋卿智瑶家臣。晋出公二十二年（公元前453年）赵﹑韩﹑魏一同灭了智氏。豫让为了报答智瑶的知遇之恩，用漆涂抹身体，吞炭使自己声音嘶哑，悄悄伏在桥下，谋刺赵襄子未遂，后来被赵襄子所捕。临死的时侯，求得赵襄子衣服，拔剑击斩其衣，以示为主复仇，然后伏剑自杀。见《史记·刺客列传》。
《战国策·赵策一》：“士为知己者死，女为悦己者容，吾其报知氏之雠矣。”古代很多名士都士以这一句为人生信条的，冯谖就是其中之一。
二、领导者的智慧
照理讲，一位无功无劳落魄至此的食客，不断提出各种过分的要求，确实会使人厌烦。但是，孟尝君确实是君子风度强者眼光，怀有宏远之志一一他满足了这位弹铗客的要求。于是，冯谖——这位以义度人的门客，在关键时刻，为孟尝君“市义”，投资了金钱买不到的威信，使这位公子在落难之时有了立身之所，得以再度发展。
战国末期，秦国越来越强大。各诸侯国贵族为了对付秦国的入侵和挽救本国的灭亡，竭力网罗人才。他们礼贤下士，广招宾客，以扩大自己的势力，因此养“士”（包括学士、策士、方士或术士以及食客）之风盛行。当时，以养“士”着称的有齐国的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君和楚国的春申君。后人称他们为“战国四公子”。正是由于他们能够广纳贤士，给于他们发挥自身能力的机会，并且知人善任，所以才会有“战国四公子”的强大声势。
俗语云：“得民心者得天下，得士者得民心。”当今社会最需要的就是人才，这就告诉领导者，要学会慧眼识珠，广纳贤才。但是如何招揽人才，从这部作品中，我们或许可以得到一些启发。
首先，管理者应当广揽人才，结合实际，争取各方面的饱学之士，形成为我所用的复合型人才结构；其次，应当正确对待人才、容忍人才。一个人在最初之时，或者有这样那样的缺点，甚至会高不成低不就，这是年轻人必经之路、必受之挫，这个时候，相扶一把指点一下，比严厉地指责、训斥更有意义；再次，为人才成长提供必要的条件，使其“食有鱼、出有车、居有养”。
一旦做到了以上几点，人才才会感谢你的知遇之恩，才能为你所用。这是知识时代尊重人才、使用人才的一个聪明之道。
冯谖客孟尝君读后感(篇2)
事实证明，fengyuan的正义行为确实为孟长回归薛邑奠定了基础。孟尝君被开除薛邑时，冯源能够理解并熟练地运用各种社会矛盾为他谋划新的阶段。冯源没有直接游说国王，而是采取了迂回的策略。
他先利用齐国和诸侯国的矛盾，西游于梁，用利害说动梁王，使其用重金聘请孟尝君，提高了孟尝君的威望，扩大其政治影响。然后，他又反过来，暗示孟尝君如何应对，终于达到了使齐国君臣恐惧，迎接孟尝君复位的目的。冯谖这时又请先王之祭器，立宗庙于薛，使孟尝君为相数十年而高枕无忧。
冯源计划为孟尝君建造三座石窟。他工作努力，四处游历，这表明他足智多谋，用心良苦。
冯谖的计谋可以说是成就了孟尝君的政治生涯，在众多养士之中，龙蛇混杂，既有鸡鸣狗盗之徒，也不乏有非凡胆识的人才，而冯谖就属于后者，可谓是在“食客三千”中鹤立鸡群、姿态横生。
冯谖客孟尝君读后感(篇3)
今天，我接触了中国文学史上一颗璀璨的明珠——《战国策》中的《冯谖客孟尝君》。当老师递给我这篇古文的时候，我很震惊——这篇古文有多长！出乎意料的是，经过一个多小时的学习，我们几个同学甚至都明白了。
我也对它深有感触。
这篇文章主要讲了：冯谖受到孟尝君的善待，他很感动。于是一心一意地跟着孟尝君，为他“买义”，使他受到老百姓的爱戴。
在孟尝君被贬后，仍然死心塌地地跟着他，为他出谋划策，让他重返政界。为他掘好了三窟。
当我读到冯源受到孟尝大人的善待，不断寻求帮助时，我觉得他是个贪婪的人，总是对自己的生活不满。这时认为孟尝君是一个十分大方的人。可当我读到冯谖为孟尝君去讨债时并为他“买义”时，我对冯谖的成见立即烟消云散了，反而为他的做法而对冯谖平添了几分敬佩。
而对孟尝君的看法也随之转变。而到了最后，我对冯谖简直佩服的五体投地。真是养兵千日，用兵一时啊！
在冯源的帮助下，孟尝大人的政治地位得到巩固。
历史上还有许多像这样的像这样的事例：比如刘备三顾茅庐请求诸葛亮出师，才得来后来三国鼎立的形势。历史上也有许多像冯谖这样的人：
比如张飞。虽然他莽莽撞撞，可他赤胆忠心，为刘备立下了赫赫战功。另外，读了这篇文章，我也对“义”有了更深的理解：
“义”不仅是指友谊，而指的是信义。“民无信不立”这句古训也许就是这个意思吧！
是呀！没有冯谖的帮助的话，孟尝君也许就不会成为齐国政界叱诧风云的人物；而没有孟尝君的善待，那冯谖也许就“英雄无用武之地”了。
近日阅读了《冯谖客孟尝君》一文，感触良多先是被孟尝君的宽容、大度所感动，其次是被冯谖的出面所惊讶，最后是被两人的义气相互包容共同合作所感动。
冯谖三次用弹铗作歌的方式，向孟尝君提出生活待遇上的要求，而且一次比一次高，以至引起周围人的 “ 笑之 ”“ 恶之 ” ，但他还是我行我素，旁若无人，直到孟尝君把他一系列的要求都满足了。同时，孟尝大人所谓的“爱心人”的诚意也受到考验，他不再唱歌，不再提出要求。这里生动地写出了冯谖在孟尝君门下为客的时候，那种不卑不亢的、与一般门客不同的非常奇特的 “ 奇士 ” 风采。
然而，当他满足了冯源的无理要求时，也带来了冯源的才华和智慧！这也使孟尝君得到一个人才，这也更是帮助了以后落难的的孟尝君！
我从这篇文章中学到的不是冯源的能力、智慧和勇气，而是孟尝君和冯源的相互理解和互补！当我读文章的时候我曾把自己想成孟尝君！想自己是孟尝君的时候要是遇到冯谖这样提出这么多无理要求的食客我肯定会把他赶出门外，而并不是一再的满足他的无理要求！
看完这篇古文，我知道千里马会遇到他的伯乐。只要一个人真诚地对待别人，迟早，如果这个人会得到回报，付出而不回报的朋友会比拿钱铺路的朋友更有价值！一个真正的朋友会在危机时刻帮助你而不要求回报！就像孟尝君落难是冯谖帮助他再登相位，而且一当就是几十年！
这就是相信与包容得力量！
谖在孟尝君门下做客，也就是门客的意思。孟尝君当时名满天下，追随他的门客达三千人之多，冯谖基本上没有什么机会见到孟尝君，更不要说得以展示自己的平生绝学高超智谋什么的了。
冯谖不是个甘于寂寞的人。当然他的本事还是有一些的。于是他就动不动弹起宝剑放声高歌“剑啊剑啊回去吧，吃饭时连鱼都没有；剑啊剑啊回去吧，出门连车子都没有；剑啊剑啊回去吧，赚的钱连养家都不够”。
孟尝君也是个有钱的人，不在乎小钱。只在乎自己的名声。要知道，在战国时期，有好名声就以为着**在家里要骑红旗，而不是在家外和别人挂彩旗，小鱼什么都不是！
冯源的鱼车等问题已基本解决。没有理由引起孟尝君的注意。他就想方设法地寻找接近孟尝君的机会。
刚好孟尝君封地的租子债务到了要收取时候，他就自告奋勇地前往收租收债。将没有能力交付租子兑付债务的人集中在一起，一把火将契约全烧了。回去告诉孟尝君说是给你买了你最需要的“义”。
就凭孟尝君当时的地位，你说他少“义”，不找几个人趁着风高月黑之夜让你消失掉，也算是对得起他了。直到孟尝君的官场失意，回到封地薛地，他才明白冯源的良苦用心，这时他看到了远处人们互相问候的场面。此时的冯谖才得以维持自己的尊严。
我为冯谖特不平，也为其不值。若我为冯谖，当为其“市义”之后，就应当离开孟尝君，等其领悟到自己的苦心却遍寻三千门客而见不到自己的人时，必车马锦帛，相邀再三。而此时，再出狡兔三窟之计，岂不妙哉！
试想冯谖“市义”归来，日子该是何等难熬。
日日身边相伴，然祸之急也，不一定想到的就是你。急而有所想，想而不可得，得而不能日日相教于左右，方为智谋也。
冯谖客孟尝君读后感(篇4)
作品中孟尝君及“左右之人”的描写亦传神，“以君贱之也，食以草具”，以及后来的“以告”，“皆笑之以告”，“皆恶之，以为贪而不足”，见出人情世态来。
孟尝君是战国四公子之一，齐国宗室大臣。孟尝君姓田名文，封地在薛，孟尝君是他的封号。孟尝君以“好客养士”、“好善乐施”而名闻天下，他对待门客，不惜“舍业厚遇之”，因而“倾天下之士”（《史记·孟尝君列传》），门下食客达三千余人，冯谖是其中的佼佼者。
他当着孟尝可怜的王子的面出现，说他没有什么爱好和专长。这样做是为了试探孟尝君的胸怀和眼光，但是孟尝君接纳了他。他还三番五次地向孟尝君提出近乎苛刻的要求，但孟尝君无一例外的都满足他而从来不嫌弃，甚至帮他那样一个无用的人赡养老母。
这时，冯谖发现孟尝君是一个不势利、非常大度、值得为他出谋划策的领袖，才毅然决定竭尽全力以事孟尝君。通过“薛国市义”、营造“三窟”等活动，冯谖为孟尝君立下了汗马功劳，使其政治事业久盛不衰。
冯谖顶着可能被杀的风险，到薛地为孟尝君“市义”，也就是假传孟尝君之命，把债券一把火全部烧掉，免除了当地百姓的债务。如果是一般人，得知自己的放出去的债全部毁了，一定会大发雷霆，但是孟尝君没有。他只是说了一句“先生休矣”，正是因为冯谖之前对孟尝君的了解，才给了他这样做的胆量。
他知道孟尝君有容人之量，所以才会放开手去做。
接下来冯谖为孟尝君巩固政治地位进一步营造了“三窟”，使得孟尝君在及国的地位大大提升。冯源为孟尝大人所做的一切就是报答他的恩情。
聂政、荆轲、豫让是《战国策》上有名的豪侠之士，他们为了报答他人的知遇之恩，同样不惜生命、刚烈永诀，为朋友赴汤蹈火、义无反顾，他们身上体现的古代英雄节义、精神价值，永远让后世感佩仰慕。
聂政是战国时期的侠客，魏国人。他以任侠而闻名，是战国四大刺客之一。聂政年青侠义，因为除害杀人偕母及姊莹避祸到齐地(今山东境)，以屠为业。韩大夫严仲子因与韩相侠累(名傀)廷争结仇，潜逃濮阳，闻政侠名，献巨金为其母庆寿，与政结为好友，求其为已报仇。
聂政待母亡故守孝三年后，忆及严仲子知遇之恩，独自一人仗剑入朝都阳翟(今禹州)，以白虹贯日之势，刺杀侠累于阶上，继而格杀侠累侍卫数十人。因怕连累与自己面貌相似的姊姊荣，遂持剑自破其面，挖眼、剖腹。其姊在韩市寻到弟尸，伏尸痛哭，后撞死在聂政尸前。
其事迹见《史记·刺客列传》。
荆轲出生于战国晚期，俗称庆卿。据说他是齐国庆家族的后裔。后来，他移居卫国，改姓荆。他喜好读书击剑，曾向卫元君游说，不被重用。荆轲于是到四方游历，结识了许多豪杰志士。
随后，荆轲来到燕国，受到太子丹的礼遇。为报知遇之恩，毅然赴秦刺杀秦王，失败而亡。见《史记·刺客列传》。
豫让，春秋战国间晋国人。是晋卿智瑶家臣。晋出公二十二年(公元前453年)赵﹑韩﹑魏一同灭了智氏。
豫让为了报答智瑶的知遇之恩，用漆涂抹身体，吞炭使自己声音嘶哑，悄悄伏在桥下，谋刺赵襄子未遂，后来被赵襄子所捕。临死前，他拿着赵襄子的衣服，拔出剑，砍下衣服以示报复，然后摔倒自杀。见《史记·刺客列传》。
《战国策·赵策一》：“士为知己者死，女为悦己者容，吾其报知氏之雠矣。”古代很多名士都士以这一句为人生信条的，冯谖就是其中之一。
照理讲，一位无功无劳落魄至此的食客，不断提出各种过分的要求，确实会使人厌烦。但是，孟尝君确实是君子风度强者眼光，怀有宏远之志一一他满足了这位弹铗客的要求。于是，冯谖——这位以义度人的门客，在关键时刻，为孟尝君“市义”，投资了金钱买不到的威信，使这位公子在落难之时有了立身之所，得以再度发展。
战国末期，秦国越来越强大。各诸侯国贵族为了对付秦国的入侵和挽救本国的灭亡，竭力网罗人才。他们礼贤下士，广招宾客，以扩大自己的势力，因此养“士”（包括学士、策士、方士或术士以及食客）之风盛行。
当时，以养“士”著称的有齐国的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君和楚国的春申君。后人称他们为“战国四公子”。正是由于他们能够广纳贤士，给于他们发挥自身能力的机会，并且知人善任，所以才会有“战国四公子”的强大声势。
俗语云：“得民心者得天下，得士者得民心。”当今社会最需要的就是人才，这就告诉领导者，要学会慧眼识珠，广纳贤才。但如何吸引人才，从这项工作中，我们或许能得到一些启发。
首先，管理者要招聘人才，结合实际，争取各类有学识的人才，形成复合型人才结构供我们使用；其次，要正确对待人才，宽容忍才。一个人在最初之时，或者有这样那样的缺点，甚至会高不成低不就，这是年轻人必经之路、必受之挫，这个时候，相扶一把指点一下，比严厉地指责、训斥更有意义；再次，为人才成长提供必要的条件，使其“食有鱼、出有车、居有养”。
一旦做到了以上几点，人才才会感谢你的知遇之恩，才能为你所用。这是知识时代尊重人才、使用人才的一个聪明之道。
奉贤区南桥小学丁春贤
2010年10月16日
冯谖客孟尝君读后感(篇5)
中国从古至今就是闻名天下的礼义之邦，尤其在古代，各诸侯国纷争战事不断，民不聊生，强取豪夺者众多，都想以武力打天下，坐在马背上统治天下，但君王都有感于打江山易守江山难的道理。做任何事，智者重于义必胜，愚者重于利必败，这是亘古不变的法则。
在〈〈冯谖客孟尝君〉〉中，讲述了孟尝君的门客冯谖为“义”而努力的策士故事。起先，君问其爱好做什么，有什么样的能力，他都谦虚地说没有，遭到了君和其他门客的轻视，受到了低于他人一等的待遇。过不了多久，他通过三弹其铗而争得了较好的待遇，也体现了孟尝君的“义”的一面。随后，君出了谁到薛地收债的通告，冯谖于是毛遂自荐愿效犬马之力，只问君债收毕之后要买些什么东西回来，君说你看着没有的就买回来。冯谖于是以君的名义“烧券买义”而归，君不悦。过了些时候，齐王以“不敢以先王之臣为臣”为由放逐孟尝君回到其封地薛，离薛地还有一百里路，薛地的百姓就扶老携幼迎君于道中，于是铸就了一窟，冯谖又游说于其他诸侯国，使君受到各国的垂青，造下声势却不为之动，其义可见一斑，齐王听说后重新迎回孟尝君。自始至终，义字都是统领该文的思想，讲义者为自己今后的人生埋下伏笔，行义者，能在逆境中获得新生，为人行侠仗义可以反败为胜，反辱为荣，淡然于得失，从容于荣辱，不为名所惑，不为利所诱，从容于天地间。
统治我国几千年的儒家思想的核心即是“仁”，换种说法也就是“义”，或可以说成“仁义”，历史上有名的朝代如汉、唐、宋等无不是以“义”为核心治理天下。在唐朝，把老百姓比喻为水，国家比喻为舟，称“水能载舟，亦能覆舟”，于是围绕“义”制定了一整套行之有效的国家政策法规，并经过不断的努力，成就了“大唐盛世”的威名，也为中华民族屹立于世界之林创下不可磨灭的功勋。中国自此威震四海，成为世界各国仿效的对象和求知认识的目标。可见，大到国家，小到个人，不论做任何事，都以善为先，积以成“义”，一旦形成风气，国家会繁荣昌盛，个人则会梦想成真，在逆境中不会气馁，在胜利面前不会昏聩，始终保持一股浩然荡气，行于正，坐于端，行遍天下无难事。
冯谖客孟尝君读后感(篇6)
《冯谖客孟尝君》读后感（原创）
昔者初闻孟尝君，大抵战国四君子之论云云。余不知其人，亦步亦趋。今从《冯谖客孟尝君》读后感觉文章的深刻含义。
-------从《冯谖客孟尝君》谈孟尝君为人
昔者初闻孟尝君，大抵战国四君子之论云云。余不知其人，亦步亦趋。今从《冯谖客孟尝君》观之很有伪君子之嫌，遂转而深思之。得曰：孟尝君伪君子也。
谖，贫乏不能自存，闻孟尝君子威名而投其门下，是落魄之极也。君子本应无由而救之，是义也；然孟尝先问“客和好”，是为求利。论语有曰：
“君子喻于义，小人喻于利”，求利者，可谓君子乎？小人也。客本落魄之人，焉肯称其能，如若，恐被讥之曰：
有能何至斯。问客何能，本小人之行径也，客无能，无利可图，本应弃之，然孟尝笑而曰：诺。
何也？笑多一无用之食客，若弃而不顾有损君子威名，不弃实无用也。故孟尝笑乃苦笑也，试问君子如是乎？
孟尝君伪君子也。
本文写冯谖为孟尝君出谋划策，帮助孟尝君在齐国权力交替的局势中巩固了政治地位，表现了冯谖的政治远见和才能，也反映了当时的权贵的养士之风，同时也肯定了孟尝君礼贤下士的某些品德。
从思想内容上来说，这篇文字歌颂了冯谖的政治卓见。冯谖的所谓“焚券市羲”，实际上是一种争取民心的活动。冯源的政治远见、智慧和远见卓识，就在于他清楚地认识到，一个统治者虽然一段时间可以拥有大量财富，但如果失去民众的支持，那将是非常危险的。
从文学性、艺术特色来看，这篇文章的特点，我们主要从刻划人物上来认识。
通过对人物言行细节的描写，通过故事的跌宕起伏，作者生动地刻划了冯源的形象，他有着奇特的谋划，描写了他异乎寻常的智慧和风格。
文章写冯谖的三件事：一是冯谖初为门客，以异乎寻常的回答和行动试探了孟尝君对“士人”的态度；二是在他替孟尝君到薛地收债时，在薛地当众烧券，收买了民心；三是写在孟尝君失掉相位后，冯谖出奇谋恢复了孟尝君的相位，并建议在薛地建立宗庙，以长久保护封地，最后点出，“孟尝君为相数十年，无纤介之祸”都是冯谖一系列的策谋起了作用。
作品中孟尝君及“左右之人”的描写亦传神，“以君贱之也，食以草具”，以及后来的“以告”，“皆笑之以告”，“皆恶之，以为贪而不足”，见出人情世态来。
孟尝君是战国四公子之一，齐国宗室大臣。孟尝君，姓田名文，在薛获得土地。孟尝君是他的头衔。孟尝君以“好客养士”、“好善乐施”而名闻天下，他对待门客，不惜“舍业厚遇之”，因而“倾天下之士”（《史记·孟尝君列传》），门下食客达三千余人，冯谖是其中的佼佼者。
他当着孟尝可怜的王子的面出现，说他没有什么爱好和专长。这样做是为了试探孟尝君的胸怀和眼光，但是孟尝君接纳了他。他还三番五次地向孟尝君提出近乎苛刻的要求，但孟尝君无一例外的都满足他而从来不嫌弃，甚至帮他那样一个无用的人赡养老母。
这时，冯谖发现孟尝君是一个不势利、非常大度、值得为他出谋划策的领袖，才毅然决定竭尽全力以事孟尝君。通过“薛国市义”、营造“三窟”等活动，冯谖为孟尝君立下了汗马功劳，使其政治事业久盛不衰。
冯谖顶着可能被杀的风险，到薛地为孟尝君“市义”，也就是假传孟尝君之命，把债券一把火全部烧掉，免除了当地百姓的债务。如果是一般人，得知自己的放出去的债全部毁了，一定会大发雷霆，但是孟尝君没有。他只是说了一句“先生休矣”，正是因为冯谖之前对孟尝君的了解，才给了他这样做的胆量。
他知道孟尝君有容人之量，所以才会放开手去做。
接下来冯谖为孟尝君巩固政治地位进一步营造了“三窟”，使得孟尝君在及国的地位大大提升。冯源为孟尝大人所做的一切就是报答他的恩情。
聂政、荆轲、豫让是《战国策》上有名的豪侠之士，他们为了报答他人的知遇之恩，同样不惜生命、刚烈永诀，为朋友赴汤蹈火、义无反顾，他们身上体现的古代英雄节义、精神价值，永远让后世感佩仰慕。
聂政是战国时期的侠客，魏国人。他以任侠而闻名，是战国四大刺客之一。聂政年青侠义，因为除害杀人偕母及姊莹避祸到齐地(今山东境)，以屠为业。韩大夫严仲子因与韩相侠累(名傀)廷争结仇，潜逃濮阳，闻政侠名，献巨金为其母庆寿，与政结为好友，求其为已报仇。
聂政待母亡故守孝三年后，忆及严仲子知遇之恩，独自一人仗剑入朝都阳翟(今禹州)，以白虹贯日之势，刺杀侠累于阶上，继而格杀侠累侍卫数十人。因怕连累与自己面貌相似的姊姊荣，遂持剑自破其面，挖眼、剖腹。其姊在韩市寻到弟尸，伏尸痛哭，后撞死在聂政尸前。
其事迹见《史记·刺客列传》。
荆轲出生于战国晚期，俗称庆卿。据说他是齐国庆家族的后裔。后来，他移居卫国，改姓荆。他喜欢读书和击剑。他曾向卫元君游说，但未投入使用。荆轲于是到四方游历，结识了许多豪杰志士。
随后，荆轲来到燕国，受到太子丹的礼遇。为了报答他的好意，他毅然前往秦国刺杀秦王，失败而死。见《史记·刺客列传》。
豫让，春秋战国间晋国人。是晋卿智瑶家臣。晋出公二十二年(公元前453年)赵﹑韩﹑魏一同灭了智氏。
豫让为了报答智瑶的知遇之恩，用漆涂抹身体，吞炭使自己声音嘶哑，悄悄伏在桥下，谋刺赵襄子未遂，后来被赵襄子所捕。临死前，他拿着赵襄子的衣服，拔出剑，砍下衣服以示报复，然后摔倒自杀。见《史记·刺客列传》。
《战国策·赵策一》：“士为知己者死，女为悦己者容，吾其报知氏之雠矣。”古代很多名士都士以这一句为人生信条的，冯谖就是其中之一。
照理讲，一位无功无劳落魄至此的食客，不断提出各种过分的要求，确实会使人厌烦。但是，孟尝君确实是君子风度强者眼光，怀有宏远之志一一他满足了这位弹铗客的要求。于是，冯谖——这位以义度人的门客，在关键时刻，为孟尝君“市义”，投资了金钱买不到的威信，使这位公子在落难之时有了立身之所，得以再度发展。
战国末期，秦国越来越强大。各诸侯国贵族为了对付秦国的入侵和挽救本国的灭亡，竭力网罗人才。他们礼贤下士，广招宾客，以扩大自己的势力，因此养“士”（包括学士、策士、方士或术士以及食客）之风盛行。
当时，以养“士”著称的有齐国的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君和楚国的春申君。后人称他们为“战国四公子”。正是由于他们能够广纳贤士，给于他们发挥自身能力的机会，并且知人善任，所以才会有“战国四公子”的强大声势。
俗语云：“得民心者得天下，得士者得民心。”当今社会最需要的就是人才，这就告诉领导者，要学会慧眼识珠，广纳贤才。但如何吸引人才，我们可以从这项工作中得到一些启发。
首先，管理者要招聘人才，结合实际，争取各类有学识的人才，形成复合型人才结构供我们使用；其次，要正确对待人才，宽容忍才。一个人在最初之时，或者有这样那样的缺点，甚至会高不成低不就，这是年轻人必经之路、必受之挫，这个时候，相扶一把指点一下，比严厉地指责、训斥更有意义；再次，为人才成长提供必要的条件，使其“食有鱼、出有车、居有养”。
一旦做到了以上几点，人才才会感谢你的知遇之恩，才能为你所用。这是知识时代尊重和使用人才的明之之举。
奉贤区南桥小学丁春贤
2010年10月16日
冯谖客孟尝君读后感(篇7)
文章写他三次用弹铗作歌的方式，向孟尝君提出生活待遇上的要求，而且一次比一次高，以至引起周围人的“笑之”“恶之”，但他还是我行我素，旁若无人，直到孟尝君把他一系列的要求都满足了。同时，也就是说，孟尝主所谓的“爱之人”的诚意已经受到考验，使他不再唱歌、不再提问。这里就生动地写出了策士冯谖在孟尝君门下为客的时候，那种不卑不亢的、与一般门客不同的非常奇特的“奇士”风采。
当然，以上两部分并不是冯源的主要历史故事，也就是说，它们不是本文的中心意义。但作者着意首先写出这样两部分文字，还是有重要作用的。一是写出冯源后来愿意为孟尝大人尽心尽力的原因。
为什么冯谖后来那样竭尽自己的才智，愿意为孟尝君服务呢？这是所谓“士为知己者死”，他认为孟尝君是自己的知己。而“士为知己者死”，正是当时所谓策士的一条道德信条。
谁对我好，谁堪称我的知己，那么我就为谁效命。二是把冯谖这个人物的个性写得更鲜明，形象更丰满。通过上面那样两部分，就更加有力地把冯谖这个人物的“奇士”风采表现出来了
从《冯谖客孟尝君》也不难看出，冯谖作为一个普通的门客，渐渐得到孟尝君的重视和厚待，可以看出战国时期社会“重士”的风气兴盛。后来孟尝君叫他去收债，冯谖却召集百姓毁掉债券，回来就跟孟尝君说为他买了“义”。后来孟尝君真的感到为他买了“义”，以民为本方能得到民心。
也正是“重士”和“以民为本”让孟尝君安稳地做了几十年的相国。
一、战国“重士”的时代风气
孟尝君用自己的财富招贤纳士，在诸侯中享有尊崇、爱护、扶助、用士的美誉。他热情好客,平等待人,不分贵贱、国别。当然孟尝君的门客并非全是鸡呜狗盗之徒，也确有富于政治远见和才能的人。
冯谖就是其中的一个。孟尝君在三等客人中安排了冯媛，并给普通食客吃粗茶淡饭的待遇。过了十几天，冯谖倚着柱子，弹着自己带来的剑唱道：
“长剑啊！我们回去吧！这里没有鱼吃。
”总管告诉孟尝君，孟尝君说：“就给他鱼吃吧，给他二等门客的待遇。”过了一段时间，冯谖仍弹着宝剑唱道：
“长剑啊！我们回去吧！这里没有车子坐。
”孟尝君又给了他车子，给他一等门客的待遇。这就是“重士”的经典表现！
当时，各诸侯国对“士”往往都采取宽容的政策，允许学术自由。无论在战国早期魏国的“西河之学”，或是战国中期齐国的谡下学宫，还是战国晚期吕不韦以三千门客编撰《吕氏春秋》，所实行的学术政策都是宽容的。各诸侯或大夫为了逐鹿中原，统一中国，十分需要借重“士”的力量，因此纷纷养士，形成了一种社会风气。
早在春秋时期就开始有“重士”的社会现象，比如齐桓公设庭燎招士。齐桓公当政的时候，士的阶层开始活跃于政治舞台上，他们既有文化知识，又有统治才能，其中不乏济世安邦的人才。具有敏锐政治眼光的齐桓公率先注意到这一新动向，意识到霸业能否实现，关键在于能否招揽到天下的人才，能否得到新兴的士阶层的支持，于是在管仲的辅佐下，采取种种措施，招士养士。
到了战国，“重士”风气更是兴盛。由于战国诸侯对“士”的宽容政策，“士”就好象自由的鸟那样，可以“择木而栖”，从而促进了各国的人才流动。比如战国初期，他身边就有一大批知识分子。
战国中期，齐威王、宣王当政时，在都城临淄西门外设立谡下学宫，邀请各国学者讲学、写书、议政。后来的“四公子”，即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，他们不吝珍珠重宝，礼贤下士，求贤若渴，各国贤士也宾随而至，养士多达几千人。
其中齐国的孟尝君养士最为著名。孟尝君继承父业后，就大兴土木，修盖房子，招待天下豪杰。只要投奔他的，他全者收留。
战国后期秦国的吕不韦，也有食客三千，多为有一技之长者，“士”中许多优秀人物受到重用，甚至出为卿相，如商鞅、吴起等，学术活动也受到鼓励和资助。
当时齐国经济发达，政治开明，文化政策良好。齐国国王给予文人以物质上的优待。比如号称“稷下之冠”的淳于髡有功于齐，被贵列上卿；孟子被列为客卿；荀子则是“三为祭酒”、“最为老师”。[1]于是，吸引了当时几乎所有的著名学派汇集稷下。
刘向《别录》记载说：“齐有稷门，城门也。谈说之士期会于稷下也。
”稷下学士是为田齐君王们的政治需要，制造**、设计蓝图、拟定典章制度。同时，稷下先生和他的学者们充分利用齐国提供的有利环境和条件，相互学习、争鸣、取长补短，丰富和发展了各自学派的理论，促进了中华文化的大融合。在学术自由的大环境下，各种流派的作品层出不穷，形成了学术繁荣的景象。
能真实地反映了战国纵横家之世的时代风貌和时代精神的要数《战国策》了，其从天子公卿诸侯君臣转换到新兴的知识阶层──“士”身上来，把战国策士赤裸裸的反叛传统、追求功名富贵和竞争奋发、朝气蓬勃的精神面貌淋漓尽致地表现出来。整个战国时代，是“士”人纵横驰骋于政治舞台的时代。据《战国策齐策》记载：
燕国攻打齐国，险些灭亡齐国。闵王出逃被杀。田单力挽狂澜，据守即墨城，反击燕军，收复失地，后来拥立太子庸为襄王，田单自己做了相国。
《战国策齐策》还记载：貂勃常诽谤田单是小人。田单却把他举荐给齐襄王，俩人成了莫逆之交。
这就是“襄王尊田单”的故事，“重士”的风气可想而知。由于当时“重士”风气兴盛，社会流行还“士为知己者死”的思想意识。在封建社会里，士能如此，不失为一种美德，是值得称颂的。
但是封建社会是家庭和世界，统治者和学者之间的关系只能是知与被知、用与被用的关系。
二、“以民为本”的时代风气
《冯谖客孟尝君》一文讲到，后来冯谖为孟尝君追债，反而把从百姓收集起来的债券销毁掉，回来就跟孟尝君说：“我用债券给你买回了‘义’啊！”孟尝君听了，虽也觉得有点道理，但是很不满意。
现在既然木已成舟，也只得无可奈何地哼了一声说：“先生，你算了吧。”过了一年，齐闵王觉得孟尝君权力太大，又听信了一些谗言，就罢了他的官。
这时，孟尝主的三千**中，大部分都离开了他，只有冯源等人跟着他。他们一起跟着孟尝君驱车往薛地走去，当他们走到离薛城还有100多里路的时候，只见薛城的老百姓扶老携幼地夹道欢迎他们。孟尝大人看到这动人的一幕，连忙转向身后的冯源说：
“这是你给我买来的民啊！我今日才见到了。”得民心者得天下，这就是“以民为本”的经典表现！。
以民为本，就是“民惟邦本，本固邦宁”。人民是国家和社会的基础，只有人民生活稳定，国家才是和平的。从历史的发展看，以民为本的重民思想萌生于西周，勃起于春秋战国，先秦时期的许多思想家、政治家如周公、管子、老子、孔子、荀子、墨子等都先后有过不同论述，孟子更是提出“民为贵”的卓越见解和轻刑薄税、制民以产、听政于国人、与民同乐等具体措施，把传统重民思想推向高峰。
最早提出的“以人为本”的是管仲，齐国诸子都是管仲的信徒，自然都是人本主义者。管子十分重视和肯定人的价值，主张“十年树木，终身树人”。管子认为，人在万物中是最有价值的，比起粮食、树木这些有用之物来，人的价值最高；不重视人的社会地位的提高，不以人为“本”，则“小者兵挫而地削，大者身残而国亡”[2]。
因此，要求执政党尽可能满足人民的生存愿望和要求，给人民更多的利益。只有爱民、利民、富民、利民，使**顺应民心、顺应民意，才能实现政治和谐、长治久安的政治目的。孔子的仁学思想体系是在以人为本的思想基础上建立起来的。
“仁者爱人”，是对人本主义的最高概括。“民贵君轻”是对人本主义的一种激进的注脚。
“以民为本”这一强音在战国时期的大改革家商鞅那里找到了雄劲的音符，“夫济大事必以人为本,今人归吾,吾何忍弃去!”荀子的《富国篇》则提出了以大力发展社会生产促进社会财富迅速增长保证人民丰衣足食为目的，如何对国民经济进行管理的整套方针和方法。主张富国要与富民并举，提倡“上下俱富”[3]，强调“下贫则上贫，下富则上富”，“使天下必有余，而上不忧不足”[4]。
孟子则强调仁政管理，其关键在于得民，而得民的根本则是得民心：“得其民有道，得其心斯得民矣。[5]儒家学说实质上是一种感化人心的哲学，强调关心人、尊重人，肯定人的价值和尊严，调动人的积极性，显示了浓厚的人本论的色彩。
孟子对君臣关系的论述，也不是一味地强调“忠君”，而要求互相尊重。他对齐宣王说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
”[6]这也体现了孟子重视人格平等的超俗品格。
孟子在中国政治思想史上首先提出“民为贵，社稷次之，君为轻”[7]的辉煌命题，将“民”的重要性置于国家的象征－－社稷和君主的地位之上。这是民本主义发展到战国时代极激进的口号。人民是国家君主存在的基础。统治者必须为人民谋福利。否则，国家和君主可以改变。
民意是衡量统治者政治得失和是否开战的标准。孟子也从夏桀、商纣丧权**的历史教训中得出结论：”桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得其民矣。
”孟子主张实施仁政，反复强调社会的管理者要“轻刑薄税，制民以产”。[8]他反对残酷的剥夺、不义的征讨，抨击“拔一毛而利天下，吾不为也”的极端利已主义。
正因为这种风气，整个战国时期的开明君主和有识之士都把爱民利民作为治国之道。民心向背，决定兴亡。民心的得失向背，同国家的治乱盛衰息息相关，水能推舟，也能覆舟。
也正如荀子所说的“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟”。以民为本，就要求人与人的和谐：
儒家的仁爱、墨家的兼爱，都肯定我与他人同类，主张人与人之间应当相爱。孟子的“天时不如地利，地利不如人和”，强调“人和”是取得成功的首要因素。荀子的“人生不能无群”、“和则一，一则多力、多力则强，强则胜物”，强调要使群居生活免于纷争，趋于强胜，人们就必须各守职分而彼此和睦；只要社会各阶层同心同德、群策群力，就能够实现国家富强、社会进步。
综上所述，从《冯谖客孟尝君》，我们也不难看出，“重士”和“以民为本”已经风魔整个战国时期，同时也正因为这两个时代风气，各个诸侯国迎来了学术的繁荣昌盛和社会的国泰民安。“尊重知识分子”和“以人为本”的思想对于今天构建社会主义和谐社会来说，具有深远的积极意义p>
《冯谖客孟尝君》读后感（原创）
昔者初闻孟尝君，大抵战国四君子之论云云。余不知其人，亦步亦趋。今从《冯谖客孟尝君》读后感觉文章的深刻含义。
-------从《冯谖客孟尝君》谈孟尝君为人
昔者初闻孟尝君，大抵战国四君子之论云云。余不知其人，亦步亦趋。今从《冯谖客孟尝君》观之很有伪君子之嫌，遂转而深思之。得曰：孟尝君伪君子也。
谖，贫乏不能自存，闻孟尝君子威名而投其门下，是落魄之极也。君子本应无由而救之，是义也；然孟尝先问“客和好”，是为求利。论语有曰：
“君子喻于义，小人喻于利”，求利者，可谓君子乎？小人也。客本落魄之人，焉肯称其能，如若，恐被讥之曰：
有能何至斯。问客何能，本小人之行径也，客无能，无利可图，本应弃之，然孟尝笑而曰：诺。
何也？笑多一无用之食客，若弃而不顾有损君子威名，不弃实无用也。故孟尝笑乃苦笑也，试问君子如是乎？
孟尝君伪君子也。
本文写冯谖为孟尝君出谋划策，帮助孟尝君在齐国权力交替的局势中巩固了政治地位，表现了冯谖的政治远见和才能，也反映了当时的权贵的养士之风，同时也肯定了孟尝君礼贤下士的某些品德。
从思想内容上来说，这篇文字歌颂了冯谖的政治卓见。冯谖的所谓“焚券市羲”，实际上是一种争取民心的活动。冯源的政治远见、智慧和远见，就在于他相对清晰的愿景，即一个统治者虽然一段时间可以拥有大量财富，但如果失去民众的支持，那将是非常危险的。
从文学性、艺术特色来看，这篇文章的特点，我们主要从刻划人物上来认识。
通过对人物言行细节的描写，通过故事的跌宕起伏，作者生动地刻划了冯源的形象，他有着奇特的谋划，描写了他异乎寻常的智慧和风格。
文章写冯谖的三件事：一是冯谖初为门客，以异乎寻常的回答和行动试探了孟尝君对“士人”的态度；二是在他替孟尝君到薛地收债时，在薛地当众烧券，收买了民心；三是写在孟尝君失掉相位后，冯谖出奇谋恢复了孟尝君的相位，并建议在薛地建立宗庙，以长久保护封地，最后点出，“孟尝君为相数十年，无纤介之祸”都是冯谖一系列的策谋起了作用。
作品中孟尝君及“左右之人”的描写亦传神，“以君贱之也，食以草具”，以及后来的“以告”，“皆笑之以告”，“皆恶之，以为贪而不足”，见出人情世态来。
孟尝君是战国四公子之一，齐国宗室大臣。孟尝君姓田名文，封地在薛，孟尝君是他的封号。孟尝君以“好客养士”、“好善乐施”而名闻天下，他对待门客，不惜“舍业厚遇之”，因而“倾天下之士”（《史记·孟尝君列传》），门下食客达三千余人，冯谖是其中的佼佼者。
他当着孟尝可怜的王子的面出现，说他没有什么爱好和专长。这样做是为了试探孟尝君的胸怀和眼光，但是孟尝君接纳了他。他还三番五次地向孟尝君提出近乎苛刻的要求，但孟尝君无一例外的都满足他而从来不嫌弃，甚至帮他那样一个无用的人赡养老母。
这时，冯谖发现孟尝君是一个不势利、非常大度、值得为他出谋划策的领袖，才毅然决定竭尽全力以事孟尝君。通过“薛国市义”、营造“三窟”等活动，冯谖为孟尝君立下了汗马功劳，使其政治事业久盛不衰。
冯谖顶着可能被杀的风险，到薛地为孟尝君“市义”，也就是假传孟尝君之命，把债券一把火全部烧掉，免除了当地百姓的债务。如果是一般人，得知自己的放出去的债全部毁了，一定会大发雷霆，但是孟尝君没有。他只是说了一句“先生休矣”，正是因为冯谖之前对孟尝君的了解，才给了他这样做的胆量。
他知道孟尝君有容人之量，所以才会放开手去做。
接下来冯谖为孟尝君巩固政治地位进一步营造了“三窟”，使得孟尝君在及国的地位大大提升。冯源为孟尝大人所做的一切就是报答他的恩情。
聂政、荆轲、豫让是《战国策》上有名的豪侠之士，他们为了报答他人的知遇之恩，同样不惜生命、刚烈永诀，为朋友赴汤蹈火、义无反顾，他们身上体现的古代英雄节义、精神价值，永远让后世感佩仰慕。
聂政是战国时期的侠客，魏国人。他以任侠而闻名，是战国四大刺客之一。聂政年青侠义，因为除害杀人偕母及姊莹避祸到齐地(今山东境)，以屠为业。韩大夫严仲子因与韩相侠累(名傀)廷争结仇，潜逃濮阳，闻政侠名，献巨金为其母庆寿，与政结为好友，求其为已报仇。
聂政待母亡故守孝三年后，忆及严仲子知遇之恩，独自一人仗剑入朝都阳翟(今禹州)，以白虹贯日之势，刺杀侠累于阶上，继而格杀侠累侍卫数十人。因怕连累与自己面貌相似的姊姊荣，遂持剑自破其面，挖眼、剖腹。其姊在韩市寻到弟尸，伏尸痛哭，后撞死在聂政尸前。
其事迹见《史记·刺客列传》。
荆轲出生于战国晚期，俗称庆卿。据说他是齐国庆家族的后裔。后来，他移居卫国，改姓荆。他喜好读书击剑，曾向卫元君游说，不被重用。荆轲于是到四方游历，结识了许多豪杰志士。
随后，荆轲来到燕国，受到太子丹的礼遇。为报知遇之恩，毅然赴秦刺杀秦王，失败而亡。见《史记·刺客列传》。
豫让，春秋战国间晋国人。是晋卿智瑶家臣。晋出公二十二年(公元前453年)赵﹑韩﹑魏一同灭了智氏。
豫让为了报答智瑶的知遇之恩，用漆涂抹身体，吞炭使自己声音嘶哑，悄悄伏在桥下，谋刺赵襄子未遂，后来被赵襄子所捕。临死的时侯，求得赵襄子衣服，拔剑击斩其衣，以示为主复仇，然后伏剑自杀。见《史记·刺客列传》。
《战国策·赵策一》：“士为知己者死，女为悦己者容，吾其报知氏之雠矣。”古代很多名士都士以这一句为人生信条的，冯谖就是其中之一。
照理讲，一位无功无劳落魄至此的食客，不断提出各种过分的要求，确实会使人厌烦。但是，孟尝君确实是君子风度强者眼光，怀有宏远之志一一他满足了这位弹铗客的要求。于是，冯谖——这位以义度人的门客，在关键时刻，为孟尝君“市义”，投资了金钱买不到的威信，使这位公子在落难之时有了立身之所，得以再度发展。
战国末期，秦国越来越强大。各诸侯国贵族为了对付秦国的入侵和挽救本国的灭亡，竭力网罗人才。他们礼贤下士，广招宾客，以扩大自己的势力，因此养“士”（包括学士、策士、方士或术士以及食客）之风盛行。
当时，以养“士”著称的有齐国的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君和楚国的春申君。后人称他们为“战国四公子”。正是由于他们能够广纳贤士，给于他们发挥自身能力的机会，并且知人善任，所以才会有“战国四公子”的强大声势。
俗语云：“得民心者得天下，得士者得民心。”当今社会最需要的就是人才，这就告诉领导者，要学会慧眼识珠，广纳贤才。但是如何招揽人才，从这部作品中，我们或许可以得到一些启发。
首先，管理者应当广揽人才，结合实际，争取各方面的饱学之士，形成为我所用的复合型人才结构；其次，应当正确对待人才、容忍人才。一个人在最初之时，或者有这样那样的缺点，甚至会高不成低不就，这是年轻人必经之路、必受之挫，这个时候，相扶一把指点一下，比严厉地指责、训斥更有意义；再次，为人才成长提供必要的条件，使其“食有鱼、出有车、居有养”。
一旦做到了以上几点，人才才会感谢你的知遇之恩，才能为你所用。这是知识时代尊重人才、使用人才的一个聪明之道。
冯谖客孟尝君读后感(篇8)
《冯谖客孟尝君》（《战国策？齐策》，题目为后人所加）是一篇非常著名的历史散文，好多选本，像《古文观止》、《古文鉴赏辞典》以及中文专业各种类型的“古代文学作品选”几乎都无一例外地选了这篇文章。这都证明它不是一般的散文，而是一篇非常有影响的散文。之所以如此是因为文章本身具有很强的艺术性。有关此文的评析大都围绕着情节的一波三折与故事的欲扬先抑来落笔。笔者认为这篇文章的故事性的确很强，戏剧味很浓，活脱脱是一篇引人入胜的短篇小说，但我更愿意把它看作是一篇冯谖向人们证明自己人生价值过程的小说或故事。对于一个身怀金玉的智囊之士，他不急于向人们表明什么，对于世人的态度也毫不在乎，只要求获得与自己能力相称的待遇。在获得应有的待遇后，又要以“女为悦己者容，士为知己者死”的信条来报答“知己者”。但是这种证明的过程不是一帆风顺的，而是相当艰难和曲折的。
在一开始，冯谖托人告诉孟尝君要做其门客，孟尝君使人问冯谖，有何爱好与才能。冯谖说“客无好”、“客无能”。孟尝君“笑而受之”。对于这个“笑”，到底是何用意？一般的说法认为孟尝君是嘲笑。可嘲笑又为什么接受了冯谖的请求？回答说，因为他很有钱，并且说他与当时魏国的信陵君、楚国的春申君、赵国的平原君都养有许多食客，号称“食客三千”，以至于有“战国四公子”之称云云。我认为这种看法表面上好像非常合情，然而实际上却不十分合理。我们知道对于要求到他的门下作食客的人，孟尝君可能都要询问这个食客有什么本事。那些不学无术之徒，对自己的能力往往要尽其想象夸张之能事，尽可能的夸大其辞，以期获得更好的物质待遇，不至于被“食以草具”、“食无鱼”、“出无车”。类似的回答孟尝君听的多了，对于那样的食客他也见的多了。然而在问冯谖同样问题的时候，却听到了与常人迥异的回答，他在朦胧中已经隐隐感觉到了这个人的不平常，这里的“笑”是意味深长的笑，而不是鄙视的嘲笑。如果作“嘲笑”来理解，我们说孟尝君岂不与他的“左右”处于一样的层次了吗？把他们等而同之是不对的，这与他当时的`地位、声誉，甚至能力等都极不相称，这里的“笑”绝对不是简单的嘲笑。下面我们还有充分的理由说明这个问题。
冯谖做了食客，起初是最低的待遇，“食以草具”，这与他的才能远远的不相称，于是他“倚柱弹其剑，歌曰：‘长铗归来兮，食无鱼。’”左右告诉了孟尝君。对于这样的要求，孟尝君的反映平平常常，左右也是平平常常。我们可以运用数学上的百分比打一个比方，孟尝君门下的食客中，只有5％的人被“食以草具”，这就是那些没有什么真本事并且连撒谎的本事也没有的人。而有鱼吃的人占大多数，大概85％的样子。接下去，冯谖又提出了新的要求，“长铗归来兮，出无车”。左右笑之，而孟尝君还是平平常常，不以为奇。满足了他进一步的要求。我们从左右的表情里可以看出，有车坐的人占少数，大概占到9％的样子。这部分人可能的确是有一些本事的人，并且很可能已经给孟尝君出过奇谋、立过卓越功勋，已经受到孟尝君赏识的人。“左右”想，你这种人，什么本事没有，还想要车坐，太不应该了。当冯谖提出“养家”的要求时，左右“皆恶之”。“皆”是强调人的多，“恶”是说众人对冯谖的厌恶程度。这种无才无德的人竟然一而再，再而三，得寸进尺，一定是“贪心不知足”之徒。我们可以大致推测出，在孟尝君门下不单自己作食客，还要养家，这样的人绝对是寥寥无几，很可能只有冯谖一人。而此时，孟尝君仍然是不紧不慢、不急不气，平静的答应了冯谖的要求。这一方面说明了孟尝君的富有，另一方面也说明孟尝君对于冯谖有一种隐隐约约的期待：“他是一个不平常的人，他提出的要求越多，就越印证了我的猜想。”满足了自己所有的愿望，冯谖不复歌，过起了安稳而又满足的生活。当然我们说，冯谖实际上是在找机会，以便报答孟尝君的厚遇。
孟尝君出“计”，招人到薛地收债，从这种郑重的方式我们可以看出这不是一件非常容易干的事。现在社会上还流传着这样的话，借钱容易还钱难。更何况借孟尝君钱的又大多数是当时处在社会最底层的穷老百姓呢！当冯谖提出要到薛地收债，孟尝君得知这个消息，“孟尝君怪之，曰：‘此谁也？’”他自己也很奇怪这种出力不讨好的事情竟然在短短的时间内就有人愿意去做。孟尝君的反映正印证了上面我们的推测，这的确不是一件很容易做的事情。前面我们提到这实际上是冯谖向人们证明自己人生价值的一篇文章，在孟尝君的心目中从冯谖开始提出要求起，孟尝君就一直在心底里对于这个人抱有一种期望，他提出的要求越多，孟尝君就越认为冯谖不平常。当他得知要到薛地收债的就是“乃歌夫‘长铗归来’者”的消息时，他非常激动，孟尝君“笑”曰，这个地方的笑，我们认为是欣慰的笑，激动的笑。冯谖在孟尝君的心目中，从一开始到现在可以讲，地位是一直上升的。而在左右的心目中，冯谖的地位是每况愈下的，包括到了冯谖到薛地收债这件事情发生，因为“乃歌夫‘长铗归来’者也”的口气完全是一种不屑与看不起。就冯谖在左右与孟尝君心目中的地位的变化，我们可以用下图来表示。
冯谖客孟尝君读后感(篇9)
念高中时，读完《冯谖客孟尝君》一文，大家都对文中的主人公冯谖那种忠心侍主、敢说敢做的精神和深谋远虑的能力所折服，同时也对孟尝君说三道四，认为他处处不如冯谖。但我仔细推敲。认为孟尝君田文大智大勇，有他光辉的一面。
首先，孟尝君有“知人善用”的能力。冯谖是因为贫穷无法养活自己和母亲，才去投奔孟尝君的，既没有正式的文凭，也没有什么“爱好”和“才干”，更无什么过硬的背景关系。但孟尝君深知“自古英才出寒家”这个道理，“善者不来，来者不善”，冯谖他既然敢慕名而来，必有他的过人之处，没有对冯谖进行严格考核，就欣然接纳了他，正应了清朝思想家龚自珍的话“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”。孟尝君比起楚怀王等那些拒人才于千里之外的蠢才来说，不知要高明多少。对当今社会一些“任人唯亲”“唯文凭是论”的用人机制来说，也是一个借鉴。
其次，孟尝君有“礼贤下士”的虚心。俗话说“无功不受禄”。大家都知道，在商品交换活动中遵循的是“等价交换”规律，即你有多少商品，就只能换多少钱，换在劳务领域里来说，就是你付出多少劳务，就只能领取多少报酬。冯谖在孟尝君门下做了很久的门客，未立寸功，主人孟尝君甚是连他的面都不认识，他居然整天“弹铗而歌”，抱怨吃饭没有鱼，出入没有车，不能养家糊口，其他的门客都讨厌他，没想到孟尝君居然一一满足他，说明孟尝君具有三国时期刘备那种“三顾茅庐”的精神，他既然认定冯谖有才干，就以礼相待，迁就他。
再次，孟尝君有“大肚能容”的开阔胸襟。孟尝君是耗费祖辈和他自己几代人的心血，才创下这偌大的家业，得以确保自己在齐国高贵的政治和经济地位，一旦这种根基不稳，势必影响他在齐国的地位，甚至给他带来生命危险。冯谖在替孟尝君收债的过程中，未经主人同意，擅自将孟尝君的债务人缴纳的债款分发给债务人，并焚烧了债务契约，动摇了孟尝君的根基。这在“君让臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”的私有制社会里是犯了兵家大忌的，轻者杖责几十，赶出家门，重者就要被杀头。如南宋时期的抗金英雄岳飞就是不顾宋高宗的感受和想法，整天催着皇帝立太子和北伐，终被宋高宗指使秦桧以“莫须有”的罪名杀害。但孟尝君仅仅只是“不悦”，说算了，就不再追究，这种胸襟恐怕也只有后来的唐太宗李世民能比。
最后，孟尝君有谦虚谨慎，不抢功的高贵品德。几年后，孟尝君虽然遭齐湣王猜忌，被迫带着门客和仆人流落薛地，但他的身份终究还是这一行人的主人，他在齐国的爵位也没有被削夺。当他来到薛地前面百里的地方，看见百姓夹道欢迎，明白了是冯谖给他买的“义”发挥的作用，立刻回头对冯谖表示表彰和感谢，肯定了冯谖的功劳和当初做法，“刑不上大夫，礼不下庶人。”这在古代社会的统治阶级里面是很少见的。当时，“食君俸禄，为君分忧”是天经地义的事，你冯谖吃孟尝君的饭，拿孟尝君的俸禄，给孟尝君办事是你冯谖应尽的职责，哪怕就是豁出性命，你冯谖也要在所不惜，再说你冯谖是拿主人孟尝君的债款和债契来做的人情，“羊毛出在羊身上”。你只是代劳而已，功劳应该算孟尝君的，而不该算你冯谖的。但孟尝君不顾这些繁文缛节，公开表扬和感谢下人，这种高风亮节也值得我们学习。比起我们现在一些自私自利，出了差错就推给下级，有了成绩和功劳就全部揽在自己头上的领导要高尚得多。
综上所述，孟尝君田文既然名列春秋战国时期着名的“四君子”之首，必定是出类拨萃，能力非凡。我们在读《冯谖客孟尝君》这篇课文时，不能按作者的思路，停留在文章表面，而应该不落窠臼，对文中包括孟尝君在内的所有人物进行全方位的考究，才能得出准确的判断。
冯谖客孟尝君读后感(篇10)
早年曾被几个单位相中，欲调，但翻开档案，遗憾之一只因少时深居农村没钱赴读高中初中毕业就考了一个中专，于是乎只好忍爱割舍。怀有几滴文墨涂鸦，有欲发挥泼酒，苦无纸笔，于是捡了一条苦径，投入自学考试之列，以提高文化以待日后，因此得读《冯谖客孟尝君》。
齐人冯谖，颇有才干，却家贫连生活都无着落。当时齐国孟尝君门下招留食客三千，于是投到门下求食。孟尝君问引荐人：“他爱好有什么？”引见人说没有爱好。又问有什么可以施展的才能，引见人也说没什么才能，孟尝君显着饥笑的神色收下了他。可是，就是这个怀才不露的冯谖，为争得属于自己的待遇，三弹剑 铗 ，得到了孟尝君的认可和资助，这就为以后冯谖为孟尝君巧设三窟使孟尝君脱祸奠定了感情基础。
知恩必报，孟尝君需要物色一个懂会计知识的人给他收债，冯谖便挺身而出。此刻，孟尝君还没见过这个食客冯谖，对这个不邀自荐的冯谖颇为不满：“他是谁？”身边的近臣回答说：“就是那个唱铁 铗 归来能给吃的吗的人。”这个唱“长 铗 归来”的冯谖，从此为孟尝君烧卷市义，使百姓受惠，以后又为孟尝君巩固政治地位，使孟尝君在齐国为相数十年，而无纤介之祸。
要是冯谖毫无才干，或才干智谋平平，就是得到孟尝君的知遇之恩不过一食客而已。冯谖得到孟尝君的知遇之恩之后，竭诚图报，凭借自己的远见卓识，超乎常人的言行举止，为孟尝君巧设“三窟”，使孟尝君远离灾祸，使齐国统治阶级内部矛盾得以缓和，人民受益，功莫大于此。介乎此，要想做一个报效国家的有志之人，不妨先炼苦功，炼就一身本事，然后像冯谖那样，寻找机会报国。切莫凭借这样那样的门路，混进乐队，成为一名蘫芋充数者。
冯谖客孟尝君读后感(篇11)
齐人冯谖生活困顿，有一天他请人跟孟尝君说愿意当他的门客。孟尝君问他有什么才能品德优于他人的，冯谖都说没有。孟尝君笑着接受了他，但却从此不再过问他。
孟尝君的左右门人都瞧不起这个没有才能却在这白吃白住的家伙，所以只给他很差的食物以及住宿的环境。住了几天，冯谖分别弹其剑、其铗、其剑铗而歌：“吃饭的时候没有鱼啊！”“出门的时候没有车呀！”“连个像样的家都没有啊！”左右门人讥笑着把这些歌词内容讲给孟尝君听，孟尝君都一一满足了他的要求。经过这三次唱歌换来了满意的生活条件，冯谖便不再发出诸如此类的歌声了。
有一回孟尝君贴出布告，问有谁可以帮他去薛地收取债务？冯谖就说他可以去。于是孟尝君便把债据交给了他，并让他用收来的债钱买些府里没有的东西回来。
冯谖驾着马车前往薛地，让该地的官吏将所有债民召集起来，一一核对债据，绝大多数都对上了。但他却并不收取债钱，反而矫诏孟尝君的命令，说是孟尝君体谅百姓生活辛苦，就不收取这些债钱了。为表心意，更是一把火烧了这些债据。
之后，冯谖便赶回了孟尝君府，一大清早便求见孟尝君。孟尝君惊奇他收债的速度，便问他买了些什么东西回来。冯谖说他看了府里衣食美眷，器具珠宝都不缺，就给孟尝君买了“义”回来。孟尝君听来事情始末后，明白冯谖并没有把债钱收回来，很是不高兴。
此后一年，齐泯王借故撤了孟尝君的职。于是孟尝君便回到了自己的封地薛。在距封地还有一百里的时候，就看见百姓偕老带幼，夹道欢迎孟尝君的归来。由此孟尝君才明白冯谖所说的“义”是什么。
借此冯谖便对孟尝君说“狡兔有三窟，才能保住生命不受伤害。现在君上有了薛地这一窟，但还少了二窟。请君上让我出去游历四方为您寻找剩下的二窟。”
孟尝君答应了，并给了他车马钱财以供旅途所需。冯谖向西游历到梁国，对梁惠王说：“现在齐泯王把孟尝君这样一个有贤能的人革职闲置，这正是您的好机会呀！只要您能聘请到他，还愁不能富国强民吗？”梁惠王听言将相位让出，派出使者携带重金前往齐国聘请孟尝君。
冯谖快马在使者之前赶到薛地，对孟尝君说：“梁惠王的招聘证书不能接受。”于是孟尝君接连三次都推掉了梁惠王的招聘。这件事情震惊了齐泯王，他深感害怕，如果孟尝君真是有能力的人协助梁国强盛起来，那他的齐国还怎么在中原立足？于是赶紧跑来向孟尝君道歉，说以前革他的职是我的不对，糊涂了，请孟尝君不要记仇，继续为齐国效力，拜他为相。
至此，冯谖说“三窟已成”。
孟尝君为相十年，从未出过纰漏，这都是冯谖在孟尝君身边的原因。
冯谖帮助孟尝君的方法就是让其他人重视孟尝君，让自己国家的君主认识到孟尝君的重要之处，从而得到自己想要的。
别人在抢的东西总是好东西。这是可以利用的人之天性，但是在此之前首先要保证东西是好的，是拿的出手的，是够格让人抢的，这是根本。其他的只是宣传方式，一种广告，只是“末”而已。切不可舍本逐末。
