马克思恩格斯读后感

马克思恩格斯读后感(汇集十二篇)。

句怡美为您提供了以下最新的有关“马克思恩格斯读后感”的资讯，阅读了作者写的作品，我们的内心被故事里的剧情深深折服。 通过读书笔记的形式，记录下阅读之旅，可以参考一下或许能给你带来启示！

马克思恩格斯读后感 篇1

马克思说“人的本质不是单个所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”也许正因此次人际关系才那么重要吧。正因为人性是社会关系的总和，我们必须扮演很多角色，学会适应。《关于费尔巴哈的提纲》

但真正打动我的还是《德意志意识形态》和《共产党宣言》。在《德意志意识形态》中马克思从经济学角度用分工来阐述了等级无处不在，这一点我以前没有注意。这让我明白，军衔在我们的现实生活中，我不仅被骗了很多年。

如封建主与臣仆，行会师傅与帮工、父母与子女等，这些不是l历史课本上讲的，用来批判封建社会的，就在我们中间。只要人类从在，等级就不会消失。他还谈到“统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想。

”“占统治地位的将是越来越越抽象的思想，即越来越具有普遍形式的思想。”而“每一个企图取代旧统治阶级的新阶级，为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益。”而且我们还会发现“每一个新阶级已实现自己的统治的基础，总比他以前的统治阶级所依赖的基础要宽广些。

”在这里我们没有人会说自己的是错误的，每个阶级都努力使自己的思想更普遍些，即使恶人行恶也要打着善的名义。再就是发现大家之所以叫做大家，就在最普通的事情中发现一些别人没注意的美。我们对马克思的论述都有一种感觉，但寥寥数语，人生不是没有美，而是一双没有发现的眼睛。

读完《共产党宣言》我对资本主义的贡献有了全新的认识。资产阶级“它无情的斩断了人们把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人与人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就在没再也没任何别的联系了。它把宗教的虔诚、骑士的热诚、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义大师的冰水中。

他把对人的尊重转化为交换价值，用一种不合理的贸易自由取代了无数的特权和子力的自由。总之，他用开放、无耻和直接的剥削取代了宗教幻想和政治幻想所涵盖的剥削。”这段指责资本主义的话，也许是当代中国的写照。

在没有上帝的国度，金钱成为唯一的上帝。

对于资本主义开辟的世界市场，我一直关注物质世界的影响，却忽视了意识和文化的影响。他说“民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界文学。”这就是说如何民族的优秀文化也都是世界的，无东西之分别。

在谈到消灭私有制时，他说“我们要消灭私有制，那么久惊慌起来。但在你们现有的社会里，十个人中有九个人的私有财产已经不复存在了。这种私有制的存在正是因为十分之九的成员不再拥有私有财产。

显然，你责怪我们，也就是说，我们要消灭社会上绝大多数人没有财产所必需的所有权。”这说明马克思是站在最广大人们的利益上的，是进步的。在这里他说资本主义“谈到古代所有制的时候你们所能理解的，谈到封建所有制的时候你们所能理解的，一谈到资本主义所有制你们就再也不能理解了。

”的确，我们批评别人是是那么振振有词，到自己就什么也不动了。我们的指责历史事件是那么振振有词，面对现实时却......

《共产党宣言》对我来说是弱者再不堪忍受强者欺压的反抗书，共产主义社会是弱者基于现实的渴望。也就是说我们误解马克思、恩格斯。我们没有必要要求百年前的学说来解决现在的问题，现在我们依然把它奉为真宝，当做《圣经》，言必马克思、恩格斯，这是我们的悲哀。

同时，与其说是我们对他们的不满，不如说是对现实的不满；与其说是我们对他们的批评，不如说是对现实政治的批评。

不管是当下还是以后，我想既然这些思想已经对我有所改变，那么这就是一种幸运，在以后的日子，也许因为这样那样的原因我不再会想起再去读马克思的著作，可是这些却会一直的影响着我p>

马克思恩格斯读后感 篇2

3、 论马克思法律自由对黑格尔法哲学的继承与发展

青年时代的马克思哲学思想受黑格尔的“理性说”的影响较深。黑格尔认为，国家是精神的本质，即理性的体现，是每个人的国家；人民必须无条件地服从国家和法律，国家和法律应该保护所有人的自由和权利。马克思接受了理性理论的基本观点，并把《经》作为其法律思想自由的重要哲学基础。

马克思从人的精神自由来考察出版自由。在他看来，人的理性是自由的，自由是人类一切精神存在的本质。因此，出版自由本身就是人类思想、理性和道德本质的体现。

马克思就是在以下这些方面接受了“理性说”，并拿起这个**，猛烈地抨击封建社会的书报检查制度、努力地争取出版自由的。马克思认为，出版自由是一种伟大的天赋特权，是一种先验的存在，是人所固有的东西，是人的理性最美好的东西，而限制出版自由等是同人类的精神自由相对立、是对普遍理性和精神的压制与**。

然而，马克思又超越了黑格尔自由观的“理性说”。黑格尔的“理性说”，虽然有它的进步性，但是他认为，出版自由要以服从国家利益与**的同意为前提，这实质上是维护封建君主**，拥护普鲁士的**国家制度，结果只能是少数人的**、**的自由，而非一种普遍的自由。马克思认为，自由出版是人民精神和人的自由意志的体现。出版自由是废除书报检查制度，制定出版法，反对封建**制度，是人民群众有真正的、充分的自由。

从这个角度看，马克思站在巨人的肩膀上，又向前迈了一大步。因为这个时期马克思不仅从理性的角度去争取个性自由、出版自由，马克思首次运用阶级分析法，对议会各等级代表对待出版自由问题采取不同态度进行了中肯的分析和评论，站在人民的角度，主张以出版法代替检查法。马克思的阶级观点和革命意识已初露端倪。“

马克思恩格斯读后感 篇3

文摘：该书以马克思主义发展史为主线，充分体现了马克思列宁主义、毛泽东思想的发展，体现了与邓小平理论一脉相承的思想体系和自己的独创性。通过学习，读者可以系统、深入地了解和掌握马克思的基本理论及其发展过程，加深对马克思科学性和先进性的认识，增强对马克思主义的坚定信念，对社会主义建设充满信心。

关键词：马克思恩格斯；著作；读后感；

捧着一本书，要先看看它的封面，看看它的字眼，然后才或挑灯夜战或废寝忘食地细细品味。有的书有五彩的画面，有亮眼的字眼，但未必有丰富的内容和思想。

以前很少读马克思的原著，读《马克思主义哲学原理》，读《马克思主义政治经济学原理》都是啃别人吃剩下的骨头，或者说就像老师说的那样“嚼别人嚼过的馍馍”。而读原著的感觉就不一样，效果就非同一般，不是对那些“原理”、“方**”枯燥乏味的生厌，而是有着哥伦布发现美洲新大陆的那种探险的刺激和丰收的喜悦。那里的风景不是来自遥远的天堂里的神灵，而是来自生活的现实；语言的美不是法国人一直丢失的修辞，不是美国人经常使用的修辞，而是角度的全面性、观点的新颖性和论点的深刻性。

所以在马克思告诫人们要与现实联系之前，他自己就已经这样做了。他对青年黑格尔派和费尔巴哈在这方面做得不够进行了严厉的批判，“这些哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题”。

“至于他们想使我们不能在德国居留，就让他们去得到这种满足吧：他们不可能把《新莱茵报》、《宣言》以及类似的东西从历史上一笔勾销，他们的一切号叫也无济干事。”[1]1851年5月9日恩格斯给马克思写这封信时，正值1848一1849年的资产阶级民主革命遭到镇压，欧洲反革命重新恢复统治，无产阶级的先锋战士遭到枪杀、监禁或被迫流亡。

马克思一家在伦敦生活极端贫困，恩格斯从微薄的收入中一先令一先令地攒下一先令来帮助他的朋友。这是一个惨痛失败的时期。然而，恩格斯的这封信中表达了何等坚定的胜利信心！

从那时起，几代冥顽不化的人对工人阶级的觉醒及其日益壮大的解放斗争感到“惊恐万状”，从那时起，甚至直到今天，在那些蒙昧主义者的怒吼声中，不断能听到那些仅仅由于拥有或传递《宣言》而被剥夺了自由、受到折磨和被杀死的人们的痛苦呼号。的确，在过去乃至今天，都有人为《共产党宣言》，为实现《宣言》的思想而慷慨就义，它属于少数创造了世界历史并正在创造着世界历史的书籍之一。是什么让普鲁士的警察和沙皇的宪兵，意大利和德国法西斯遵循这本书？

是什么让今天的南非、智利和其他地方的种族主义者和军事瘾君子搜索这本小册子？特别是在一个多世纪的历史中，是什么让成千上万的工人、农民、学生和科学家为了得到这本小书，为了保护它不被查封、阅读和研究，为了进一步传播它的内容，冒着自由、健康甚至生命的险？

《宣言》所包含的划时代的思想有着牢固的科学基础，它为任何时代、任何肤色或种族的被剥削者和被压迫者指明了争取解放、和平、人类尊严与社会公正的道路。该书首次揭示了人类的过去和未来，其认识在这一时期无数次被世界历史进程所证实。这些认识的全面性和彻底性，使这本书对劳动人民极具吸引力，使那些对进步怀有敌意的人感到恐惧。《共产党宣言》以文献的形式反映了历史上两个彼此密切相连的事件：

马克思恩格斯创立的科学社会主义和第一个无产阶级政党在这两个朋友的参与和领导下，以共产主义联盟的形式建立起来的。

这本简陋的23页小册子，根据同盟会的决议，于1848年2月底在伦敦的一家小印刷厂出版，并立即送交伦敦和大陆的党的地方组织。这不是一部学术著作，而是一个党的纲领。这是一个长期讨论的共产主义联盟纲领，其基本内容于1847年12月被国会代表接受。因此，这一版本的标题页和1872年以前的再版没有注明作者的姓名。

马克思和恩格斯在《共产党宣言》中概述了他们在1843年至1848年期间所获得的全部科学认识和政治经验――既有他们本人的经验，也有工人阶级的经验，扼要论述了他们的理论基础，即辩证唯物主义和历史唯物主义、政治经济学、阶级斗争以及社会主义建设等学说。《宣言》在“全世界无产者，联合起来！”的口号下以精辟的语言阐明了工人阶级斗争的道路和目标，阐明了无产阶级作为一种新社会制度的创造者的世界历史使命，阐明了无产阶级政党的领导作用。

马克思不是在桃花源里作田园诗，他的处境是非常“糟糕”的。反动**要驱逐他，权力派要指责他，还有许多流派和哲学家对他指手画脚，但马克思正像恩格斯说的那样，把那些东西“当作蛛丝一样轻轻拂去”。他的生活条件也极其困难。没有恩格斯的经济支持，他可能要花两倍多的时间来解决自己的生存问题，这将占用他大量的理论研究时间。

“人们为了生活，首先就需要解决吃喝住穿的问题，然后才能从事政治、文化等其他方面的工作”，对于这句话，马克思他本人也是有着切身感受的。因此，马克思的一些伟大经典论点的原材料来自生活本身。

马克思不仅看到了大地的绿草和蔚蓝的海洋，不仅看到了汽车马达的启动和车轮的转动，他还看到了它们背后的规律。他的眼睛是明亮的，不是孩子气的天真，也不是月下情人的黑眼睛，而是能穿透现实和未来时空迷雾的锐利眼睛。在他的世界观中，这种景象给人以巨大的震撼。他的唯物史观就是一个例子。

“物质资料的生产在社会生活中的决定作用”，“生产力的发展决定分工的发展，而分工发展的各个阶段，同时也就是所有制的各种形式”，“分工的每一阶段还决定个人与劳动材料、劳动工具和劳动产品有关的相互关系”，“社会存在决定社会意识”，这些晶莹剔透、好不含糊的见解成了人们重大的思想理论**，过去的一切神灵之身、神灵之音所造成的迷惑世界在这里都烟消云散了

如果说“一个人死去只是躯体的死去而灵魂仍活到世上”有几分道理的话，那么马克思的光辉思想是永远活在人们心中的，是永垂不朽的。读马克思的著作不像读武侠小说，不像读《草样年华》或《大路朝天》，读他的著作需要一颗虔诚的心静下来读，这样思想将受到重大启发，灵魂会得到全新的洗礼，读一遍不行，要反复地读，其思想涵养、文字艺术才能被真正领悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里读，而要带到生活中、世界中去读，才能领悟到其中的真谛！

参考文献:

[1] 马克思、恩格斯《共产党宣言》，《马克思恩格斯选集》第1卷[m].北京：民出版社,1995,11:245-255.

[2] 恩格斯. 《共产主义原理》第1卷[m].北京：人民出版社,1995,11:168-178.

马克思恩格斯读后感 篇4

读一本好书，品一杯好茶，其味无穷，久而弥笃。他从小就被灌输马克思的一些思想，但从未读过他的原著。因为不想为他人所左右自己的思维，但前段时间大致读了一下，却是颇有体会。

当然，还有很多地方不明白，所以我们只能掌握一些重要的思想。

马克思、恩格斯的广阔视野、渊博知识令人钦佩。《文集》内容博大精深，包罗了哲学、历史、政治、经济、宗教、文学、考古以及自然科学方面等的知识，充分反映马克思、恩格斯的博学多才。也正是在渊博知识之基础上，他们方能创立天才的新世界观和方**。

对此，列宁提出了一个著名的论断：“只有了解人类创造的一切财富以丰富自己的头脑，才能成为共产主义者。”这启示我们，从事哲学社会科学研究，决不应仅仅局限于本专业的知识。

特别是在思想政治教育中，研究对象是具有复杂心理变化的人。每个人都处在一个日益多元化和复杂的社会环境中，深受各种关系的影响，每个人都有寻求自由全面发展的自觉或无意识。因此，无论是进行科学研究，还是做好思想政治工作，帮助大家自由全面地发展，都需要有宏观的眼光，知道如何运用综合系统的知识和方法，但不能形而上学、自足，谈思想政治教育就谈思想政治教育。

作为马克思主义理论的创立者、传播者和实践者，马克思、恩格斯无疑是共产主义革命事业的“权威”人物。他们的“权威”，主要源自两个方面：一是源自他们天才般的才华横溢和先哲式的先知先觉——这当然是他们树立远大理想加上勤奋刻苦的主观因素的结果。

如，标志着马克思主义正式诞生的《共产主党宣言》问世于1948年2月，科学预言了资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利！这一年，马克思、恩格斯都不超过30岁！（马克思、马克思、恩格斯出生于1818年5月5日和1820年11月28日）我们大多数年轻人都在做什么，他们在这个年龄段取得了什么成就？

与马克思、恩格斯相比较，芸芸众生显得多么渺小！马克思恩格斯犹如世界上两座巍峨的山峰，屹立在人类发展史上，地位不可撼动。二是马克思的理论赢得了群众的信任，这是马克思在革命实践中积极运用科学理论武装群众的结果。

“马克思由于在理论上和实践上的成就已经赢得了这样的地位，各国工人运动的最优秀的人都充分信任他。他们在紧要关头都向他请教，而且总是发现他的建议是最好的……并不是马克思把自己的意见，更谈不上把自己的意志强加于人，而是这些人自己来向他求教的。马克思对这一运动的特殊而极其重要的影响是建立在这一基础之上的。

”换句话说，马恩的权威，一靠自身远大理想和勤奋努力，二靠积极投身革命实践，做好群众的宣传鼓动工作。由此联想，从事思想政治教育工作的理论工作者、实践工作者，要提升影响力、吸引力，树立起自身的权威，就应从两个途径去努力：一是树立远大共产主义理想，坚持为人民服务的崇高理念，并以此为动力，勤奋学习科学理论知识，深入开展理论与实践相结合的前沿问题、热点难点问题研究；二是克服“书斋学问”或“轻视思想理论宣传”的倾向，积极投身社会实践，大力推动马克思主义中国化、时代化和大众化，在实践中树立起科学理论工作者自身的权威。

马克思、恩格斯著作的最大价值，在于其提供了科学的世界观、方**，是思想和行动的“科学指南”。读《马克思恩格斯文集》过程中，发现处处充满着精彩绝妙的阐述，鞭辟入里的论断，天衣无缝的推理，磅礴宏大的气势，这些都给人以深刻的震撼、淋漓的快感，让人体验到 “理论只要彻底，就能说服人”的魅力。情不自禁地，我将精彩之处用笔勾画出来，打算日后反复朗诵，以备写作之需。

然而，仅满足于此，就会陷于肤浅的、片面的，教条主义的漩涡。随着阅读的深入，我越来越认识到，阅读经典作品，最重要的是要把它作为一种科学的是践指南，用来指导我们的实践。

其中《共产党宣言》 对马克思恩格斯科学社会主义理论起着提纲挈领的作用，曾经唤起了无数仁人志士为共产主义伟大事业而奋斗，同时也为各国无产阶级政党提供了理论指导。即使到了21世纪，它对社会主义理论和国际工人运动仍然具有重要意义。说到祖国，回首中华民族崛起的革命进程，我们必然会找到一个强大而智慧的民族党——中国共产党；我们也会找到一个始终如一的伟大思想灯塔——马克思主义。

在黑暗的旧中国，在 《共产党宣言》到来之前，中国的土地上凝聚了无数仁人志士的智慧、勇敢，更有无数仁人志士为社会的发展流下鲜血，牺牲自己。但是农民革命运动、资产阶级改革运动、义和团反帝爱国运动这些斗争的最终失败，可以解释为：农民和资产阶级不可能承担领导民主革命的责任。

路在何方？《共产党宣言》 代表马克思主义的到来，中国的发展道路明晰了，清楚了。

《共产党宣言》是马克思恩格斯于1847年11月受“共产主义者同盟”第二次代表大会委托,联合起草的一部党纲。1848年2月发表的《共产党宣言》，第一次对马克思主义的基本原理作了较为完整系统的阐述，成为马克思主义诞生的标志。写于1847年11月—1848年1月,1848年2月用德文在伦敦第一次以单行本形式公布于世。

在马克思恩格斯全部著作中, 《共产党宣言》是篇幅较小但影响最大的著作。它可以看作是马克思所有成熟著作的纲领和红线，是理解马克思主义的关键，是每一个真正的共产党员必须深刻理解和理解的纲领性文件。

事实上，马克思恩格斯两位伟人早就料到，有些人会以扭曲或僵化的态度对待自己的理论。为此，他们多次对此问题作了强调。比如，恩格斯指出：

“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”他还批评了德国的许多青年作家，把“唯物主义”当作一个套语，“他们把这个套语当作标签贴到各种事物上去，再不作进一步的研究，就是说，他们一把这个标签贴上去，就意味问题已经解决了”。

恩格斯还指出：“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背的并机械地加以重复的教条。”马克思也对一些人歪曲使用马克思主义理论表示反对，比如，对于当时德国出现的一些所谓“马克思主义者”，马克思就曾说过：

“我只知道我自己不是马克思主义者。”在给《祖国纪事》杂志编辑部的信中，马克思也对**的一位教条主义者表示反对：他一定要把我关于西欧资本主义起源的历史概述彻底变成一般发展道路的历史哲学理论，一切民族，不管他们所处的历史环境如何，都注定要走这条道路，……他这样做，会给我过多的荣誉，同时也会给我过多的侮辱。

”我们坚持马克思主义, 最重要的就是坚持马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义。马克思主义的历史唯物主义已经丧失了。所有的坚持都是空话和谎言。而要真正地坚持历史唯物主义, 必须在两种历史情况下都坚持, 否则, 就不能称之为历史唯物主义者, 就不能自诩坚持了马克思主义。

一种历史情况是: 生产关系成为生产力发展的桎梏。在这个时候，我们必须自觉地改变旧的生产关系，解放生产力。

再一种历史情况是: 生产关系适应生产力的发展。这时, 就不能随意改变生产关系。

不积极改变阻碍生产力发展的生产关系，不是历史唯物主义者。同样，改变适应生产力发展的生产关系，建立不是应生产力水平的生产关系，也不是历史唯物主义者。

封建的社会主义政治上为了复辟封建社会的没落统治,一方面惧怕在资本主义社会中无产阶级力量的发展壮大,它们积极地参与对工人采取的一切暴力措施;另一方面,为了拉拢人民,激起同情, “贵族们把无产阶级的乞食袋当作旗帜来挥舞”。在经济上，封建贵族在其经营的部分土地上建立了一些工厂，其目的是维护封建土地所有权。因此，封建社会主义在本质上代表着占少数人口的封建贵族的利益。

小资产阶级的社会主义虽然非常透彻地分析了现代生产关系中的矛盾,“但是,这种社会主义就其实际内容来说,或者是企图恢复旧的生产资料和交换手段,从而恢复旧的所有制关系和旧的社会,或者是企图重新把现代的生产资料和交换手段硬塞到已被它们突破而且必然被突破的旧的所有制关系框子里去。它在这两种场合都是反动的,同时又是空想的。”其所代表的利益也仅仅是小资产阶级的利益。

德国的或“真正的”社会主义其实质是一种反对无产阶级、反对共产主义的反动思潮。它们彻底阉割了在统治资产阶级压迫下产生的法国社会主义和共产主义文学，并与这种统治作斗争。它们恰恰忘记了“法国的批判(德国的社会主义是这种批判的可怜的回声) 是以现代的资产阶级及相应的物质条件和相当的政治制度为前提的,而这一切前提当时在德国正是尚待争取的”。

这样，这种社会主义就成了德国资产阶级的稻草人，是很难的稻和恐吓的。“这种社会主义是这些**用来镇压德国工人起义的毒辣的皮鞭和枪弹的甜蜜的补充。”“它发展到最后,就直接反对共产主义的‘野蛮破坏’倾向。

并且宣布自己是不偏不倚地超乎任何阶级斗争之上。”可见,所谓“真正的”社会主义直接地代表了一种反动的利益,即德国小市民的利益。

马克思恩格斯用尖锐刺耳的笔调分析了封建的、小资产阶级的、德国的或现实的、保守的或资产阶级的社会主义，分别揭示了它们的本质，并在科学社会主义和它们之间划清了界限。各种不科学的社会主义，虽然在观点和表现形式上有所不同，但为了维护剥削阶级的利益和统治，本质上是一样的。它们打着社会主义的旗号,干着***主义的勾当,与真正的社会主义背道而驰,它们害怕和阻碍代表先进生产力的无产阶级力量的壮大和发展,一方面用武力镇压无产阶级革命,另一方面妄图通过社会改良来解决无产阶级与资产阶级的对立,让无产阶级放弃推翻旧制度的暴力行动。

马克思说“关于教育和环境起改变作用的唯物主义学说，环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说把社会分成俩部分，其中一部分凌驾于社会之上。”这句话我不是十分理解，但很感动。

我觉得许多人在批判别人的时候，总是自立清高，好像自己高人一等。把别人称为俗人，好像自己不是俗人，是天才，是外来之人，不是这个世界的人。当然我也犯过这样的错误。

马克思说“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”这个世界存在许多精神病人，总是为那些无聊的问题争论不休，放着许多他们该干的事不去干。而当你去说他们时，他们总是振振有词，显示出自己是多么清高，多么伟大，别人是那么可鄙。更重要的是，在他们看来，他们的问题有多重要，发现了什么新大陆。

马克思说“人的本质不是单个所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”也许正因此次人际关系才那么重要吧。正因为人性是社会关系的总和，我们必须扮演很多角色，学会适应。

马克思主义是我们认识世界的理论**，是我们改造客观世界和主观世界的行动指南，是人类指明的道路之光。作为当代大学生，要进一步自学，加深对马克思主义基本原理的认识，特别是多读原著，学会用马克思主义的理场、观点和方法观察、分析和解决问题，树立中国特色社会主义共同理想。要自觉将个人的成长与社会发展融合起来，增强为祖国和为人民服务的责任感，通过实践学习，增强对理论的学习兴趣，提高对重大社会热点问题的认识水平，培养、锻炼综合运用知识的能力和理论思维的能力，为以后的学习、工作和生活提供科学、有效的指导。

通过学习，我深刻认识到马克思主义理论的指导作用，坚信马克思主义是行动指南。

马克思恩格斯读后感 篇5

一听到我读了《马克思恩格斯选集》这部大名鼎鼎的 书，你一定会先吃一惊，随后便会笑我大言不惭。但我的确 是读过了。

书是我偶然在家里的杂物堆中发现的。它虽然历尽岁月 沧桑，硬邦邦的封面上已积上一层薄薄的灰尘，不过用布一擦，仍然是崭新的，似乎从来没有人翻动过它，于是我随手 翻开看看。这一看，竟把我给吸引住了。

我不曾想到书中竟会蕴藏着如此丰富的知识：有关于哲 学的，有关于社会发展史的，还有关于无产阶级革命的，甚 至还有数学、物理学、化学、生物学方面的，简直可以称得 上是…部19世纪的百科全书了。我似乎觉得，它不是-一部 书，而是一盏光芒四射的为人类指路的明灯。

我如痴如醉地读了起来。读着读着，我的脑海中仿佛出 现了一幕幕历史场面：巴黎革命者攻占巴士底狱；德国皇帝 向人民低头求饶；奥地利首相梅特涅公爵男扮女装仓皇逃出 维也纳。“神圣同盟”虽然竭力镇压，也扑灭不了革命的熊 熊烈火，无产阶级第一次显示了伟大力量。我读着书，好像 聆听着卡尔’马克思和弗里德利希‘恩格斯这两位巨人的淳 谆教导。于是，我的脑海中又渐惭勾画出一幅消灭私有制之 后的宏伟的共产主义蓝图。到那时，国家、阶级、民族、家庭都进人了历史博物馆，与靑铜器和木纺车块儿摆上陈列 架，代之而起的将是一个生产者自由平等的联合体。到那时，每个人都可以得到日由发展的权利；共同的利益，使他 们都为-个共同的目标而奋斗-即创造更先进的生产力^^ 它将超过过左切社会所曾冇的生产力的总和。也许我们当 中会有人相心这将使懶惰之风盛行。但那是杞人忧天，无非 说明他们还未摆脱旧批界观的束缚…应当明白，有怎么样的 物质条件为基础，经过努力必会有与之相适应的精神文明。 由此可见，那时的人们必将以一种全新的道德标准为依据而 生活着，旧世界的-切偏私观念将荡然无存。设想一下，生 活在这样一个社会中该有多幸福啊！

读了这本书以后，我觉得应当坚定共产主义必胜的倌 念，因为“世界不是由一成不变的事物构成的，而是过程的 集合体”；“除了发生和消灭，无止境地从低级上升到髙级 的不断的过程，任何东西都是站不住脚的”。“英特纳雄耐 尔”对于今天来说是遥远的天堂，而对未来却是现实。这一 切，似乎是一把烈火，在我的心中燃烧……

马克思恩格斯读后感 篇6

《高山和大海》读书笔记

阅读思考

1、高山和大海的寓意。

2、讲了马克思，恩格斯的那些故事。

3从中受到什么启示？你有好朋友吗？关系怎样？

今天我读了老师给我们推荐的书《五一班的备忘录》中的。在人类生活中，山海似乎是一个不可分割的整体。马克思和恩格斯，就好比人类社会的高山和大海，百年千年，世世代代，永远傍依在一起，思索、活动，以那自身辉煌的光彩，照亮了大千世界，芸芸万物。

革命导师列宁这样称赞马克思和恩格斯之间的友谊：“古老的传说中有各种非常动人的友谊的故事。可以说，欧洲无产阶级的科学是由两位学者和士兵创造的，他们之间的关系超过了所有关于古人人类友谊的最动人的传说。

”“友谊需要忠诚去播种，热情去灌溉，原则去培养，谅解去护理”。这是革命导师马克思的一句名言。这句话也是对马克思恩格斯深厚友谊的总结。

恩格斯的父亲是商业资本家，他要求恩格斯继承他的事业，但恩格斯痛恨商业资本家的剥削，决心永远不做生意。马克思的家庭经济条件极为恶劣，生活无立足之地，这使得他的革命理论研究工作遇到了很大困难。为了使马克思不中断科学巨著《资本论》的写作，恩格斯违心地接受了父亲的要求，来到曼彻斯特的营业所经商，在经济上给了马克思无私的援助。

当马克思没有精通英文时，恩格斯就帮他翻译；当恩格斯写《反杜林论》时，马克思也放下自己的工作，帮助编写有关部分。这就是他们用无私和牺牲来培养友谊的方式。

马克思恩格斯的坦率辩论，在外貌、性格、气质、情感等方面都有所不同，在具体问题上的观点也不尽相同，而且经常发生争论。有一次，为了阿尔比教派的问题争论了好几天。为了取得一致的意见，他们每次见面后，都要先冷静地仔细地思考争论的问题。

争论时态度严肃，又互相尊重。他们认为没有什么比交换意见更重大。

1881年马克思的夫人燕妮突然患癌逝世，1883年他的大女儿突然有去世，马克思内心的痛苦无法抑制，本来病弱的身体完全垮了，那些日子，恩格斯总是天天来看望马克思，并请伦敦最有名的医生为他会诊。

马克思死后，只有恩格斯能够整理他的手稿，出版他最后的著作。在马克思逝世前的十多年时间里，恩格斯潜心研究了各种科学的一般哲学，已经对一切科学及其最新成果写出了概论，但他果断地放下了自己的工作，全力以赴地整理最后两卷《资本论》，并亲自把它出版。这两卷《资本论》里凝结着他的劳动，闪烁着他的智慧。

没有恩格斯，最后两卷《资本论》不可能问世。恩格斯却十分谦逊地说：“我只是第二提琴手——而且我想我还拉得不错。

我很高兴我有一个像马克思那样优秀的第一小提琴手。”

马克思恩格斯之间的友谊感动了我。从他们的友谊中，我看到了真正伟大的友谊。友谊是一缕照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；友谊是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；友谊是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。

马克思恩格斯的故事告诉我们，友谊也需要管理。对一个过分以自我为中心的人来说，很难与朋友保持关系，并拥有真正的友谊。具有美好人格的双方，才能互相给予雪中送炭的关怀与尊重。

马克思恩格斯的友谊为我们树立了光辉的榜样。我们要像他们那样，为实现共同的理想携起手来，真正成为挚友.

结论：40年来，他们对重大问题的看法是真诚、密切和一致的。他们共同撰写了许多关于科学社会主义的经典著作。

2、 当他们分开时，他们经常交流，交换思想和感情，互相鼓励和支持；

3、 为了支持马克思从事专门的理论研究，恩格斯违背自己的意愿经商，把挣来的钱用来帮助马克思一家；

四、马克思说：“我们之间存在的友谊是何等的珍贵！”恩格斯说：

“马克思是和我相交40年的最好的，最亲密的朋友，他给我的教益是无法用语言表达的。”二个人都为了结识了对方而自豪；他们的友谊超越了一切古人，成为国际共产主义运动史上的佳话。

马克思恩格斯读后感 篇7

生***李春园说句实话，就个人而言，初步接触马克思主义理论感觉非常枯燥无味，而应老师作业要求，我也只好阅读了这部《马克思恩格斯选集》的书。然而，随着阅读的深入，我惊奇地发现，马克思主义原理在生活中几乎无处不在，而且也有意无意地应用到生活中。特别是在阅读马克思恩格斯的《通信书信》时，我更深刻地理解了他们关于建社社会理念的激烈争论和对实现共产主义的坚定信念。

在阅读过程中，马克思精辟的话语，确实值得我们认真体会。比如马克思说“人的本质不是单个所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”也许正因为如此次人际关系才那么重要吧。正因为人性是社会关系的总和，所以我们必须扮演多种角色，学会适应各种角色。

现在，作为清华学生，我们的主要社会角色是学生，最重要的任务是努力学习科学文化素质，提高个人能力。但是考虑到“人是一切社会关系的总和”，我们在是学生的同时又要扮演很多其他的角色。在生活中我们经常看到一些“学霸”整天只是行走于宿舍和图书馆两点一线的生活轨迹，却忘记了自己同时还承担着社会责任，很多社会工作以及志愿活动都需要我们亲身实践。

我们还经常看到一些学生过于以自己为中心，忽略了周围其他人的感受，殊不知自己作为子女已经让日趋年迈的父母为自己的未来而担心，殊不知自己作为同学却屡屡给周围的同学带来本可以避免的麻烦，殊不知自己作为舍友却经常有意无意地影响他人的休息。现如今的我们承担着多种责任，我们需要认真体会马克思所说的这句话并努力去践行，让自己真正成为对社会有价值的人。

马克思还说过这样一句话：“批判已经不再是目的本身，而只是一种手段。它的主要情感是愤怒，它的主要工作是揭露。

”我觉得这句话对我们这些年轻人很有用，不要就批判而批判，要明白批判的目的是为了解决问题，不要单纯的用道德来显示自己的清高，更需要用理智来寻求解决问题的途径。在我们的生活中，我们经常看到两个人为一些小事争吵，但经过仔细分析，我们发现他们争论的焦点已经从追求事实转变为单纯地试图证明自己观点的正确性，甚至放弃实际情况去谈。在我们阅读新闻报道时，我们也越发地只是没有针对性地提出自己对这篇报道中发生的事和涉及到的人的批判，却忘记了“批判的主要工作是揭露”。

简单的批评不能解决问题，甚至使问题恶化。只有在批判的同时认真思考，以批判是解决问题的目的来讨论，批判才真正有意义。

之前我们曾经对宗教与哲学的关系进行过小组展示，其实马克思对宗教也做过这样的论述：“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的**。宗教是被压迫者的叹息，是无情世界的心境，正如他是没有精神活力的制度精神。

宗教是人民的鸦片。”实际上，我阅读到这句话时我是不太赞同的。在我看来，相信宗教的人比不相信宗教的人更有信仰。他们心中有自己的道德标准。他们可以在没有法律约束的情况下，自觉地按照社会认可的道德标准完成自己的事情。

我认为马克思的话很大程度上是由于当时的社会

大环境所决定的。当时资本主义世界的资本家压迫无产阶级，多数宗教只是提倡人们学会忍耐，把苦难当作一种实践。这个世界上的苦难，是为了来世的幸福，或者是为了那些能被利用、愿意承受苦难、死后进入天堂的人。当时，宗教和鸦片一样，使饱受苦难的无产阶级人民甘愿被剥削，这种社会不公现象长期存在，在一定程度上阻碍了社会的发展。

但现在，许多国家的法律都承认宗教的存在，甚至有些国家的法律都是以宗教教义为基础的。我们现在反对的是那些打着宗教的名义行骗，危害人民生命财产安全的异端，而不是真正的宗教。此外，对于佛教和**宗教等被广泛认可的宗教，在很大程度上建立了与社会发展相适应的教义和制度，成为促进社会发展的重要支柱。

在读马克思和恩格斯的书信时，我深深地被马克思对共产主义的解释所吸引。为了更加深入的了解共产主义，我上网查阅了众所周知的对共产党成立有着重要意义的《共产党宣言》。这本23页的小册子，根据同盟会的决议，于1848年2月底在伦敦的一家小印刷厂出版，并立即送交该党在伦敦和大陆的地方组织。

这不是一个学术性的共作，而是一个党的纲领。经过长时间的讨论，其基本内容于1847年12月被国会代表接受。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中概述了他们在1843年至1848年期间所获得的全部科学认识和政治经验――既有他们本人的经验，也有工人阶级的经验，扼要论述了他们的理论基础，即辩证唯物主义和历史唯物主义、政治经济学、阶级斗争以及社会主义建设等学说。《共产党宣言》在“全世界无产者，联合起来！

”的口号下以精辟的语言阐明了工人阶级斗争的道路和目标，阐明了无产阶级作为一种新社会制度的创造者的世界历史使命，阐明了无产阶级政党的领导作用。

马克思不是在桃花源里作田园诗，他的处境是非常“糟糕”的。反动**要驱逐他，权力派在指责他，还有许多流派和哲学家对他指手画脚，但马克思正像恩格斯说的那样，把那些东西“当作蛛丝一样轻轻拂去”。马克思的生活条件也极其艰苦。没有恩格思的经济支持，他可能要花更多的时间来解决自己的生存问题，这将占用他大量的理论研究时间。

“人们为了生活，首先就需要解决吃喝住穿的问题，然后才能从事政治、文化等其他方面的工作”，对于这句话，马克思他本人也是有着切身感受的。因此，马克思一些伟大经典论据的原材料来自生活本身，而恩格斯在其中也扮演着重要的角色。

马克思不仅看到了大地的绿草和蔚蓝的海洋，不仅看到了汽车马达的启动和车轮的转动，他还看到了它们背后的规律。他的眼光是明亮的，是犀利的，是能穿透现实迷雾和未来时空的火眼金睛。在他的世界观中，这种景象给人以巨大的震撼。他的唯物史观就是一个例子。

“物质资料的生产在社会生活中的决定作用”，“生产力的发展决定分工的发展，而分工发展的各个阶段，同时也就是所有制的各种形式”，“分工的每一阶段还决定个人与劳动材料、劳动工具和劳动产品有关的相互关系”，“社会存在决定社会意识”，这些晶莹剔透、好不含糊的见解成了人们的思想理论**，使过去的一切神灵之身、神灵之音所造成的迷惑

世界在这里都烟消云散了。

如果说“一个人死去只是躯体的死去而灵魂仍活到世上”有几分道理的话，那么马克思的光辉思想是永远活在人们心中的，是永垂不朽的。读马克思的著作不像读武侠小说或科学论文。读他的作品需要有虔诚的心去读。只有这样，思想才能得到极大的启发，灵魂才能得到彻底的洗礼。马克思的著作读一遍不行，必须要反复地读，其思想涵养、文字艺术才能被真正领悟到。

他的著作不能呆在“小屋子”里读，而要带到生活中、世界中去读，才能领悟到其中的真谛。

最近中共**召开了十八届三中全会，审议通过了《中共**关于全面深化改革若干重大问题的决定》，这是一部纲领性马克思主义的文件，为我国人民全面建成小康社会，为实现中华民族伟大复兴的中国梦指明了前进的方向。

马克思主义理论是无产阶级解放运动的理论，是无产阶级根本利益的科学表达。以毛泽东为代表的老一辈无产阶级革命家为了民族的解放，人民的幸福，国家的独立，带领全国各族人民前仆后继，与国内外敌人进行了艰苦卓绝的斗争，推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义“三座大山”，建立了新中国，中国人民翻身做主，从此走上了社会主义道路，这是马克思主义理论在中国的胜利。

然而，政治上的胜利并不等于经济上的富裕、强盛。经过多年的战乱，我们的国情还是没有摆脱人口多，底子薄的“一穷二白”的落后状况。共产党及时领导全党全国人民进行经济建设，各项事业取得了巨大成就。

但是如何在中国建设社会主义，全党缺乏足够的思想理论准备，缺乏领导经济建设的经验，对形势估计过高，指导失误，急于求成，加之苏联逼债，出现了“三年困难时期”。我的老家在冀东滦河平原，听爷爷说，那里本来是个“人杰地灵、林茂粮丰”之地，到1960年，人均口粮才140斤。但在党的领导下，采取了一系列政策，调动了群众的积极性。经济形势很快好转了。到1971年，中国成为世界上第一个既没有内债也没有外债的国家。

正反两方面的经济教训表明，马克思主义理论一旦为人民所掌握，必将产生巨大的物质力量。相反，在革命和建设中会遭受挫折和损失。“吃一堑，长一智”使我们的头脑更加清醒起来。

党的十一届三中全会以后，解放思想，改革开放，与时俱进，开拓创新，坚持党的领导，贯彻党的基本路线，不走封闭僵化的老路，经过35年的努力，全国各地发生了翻天覆地的变化，拿我们碣石山下、渤海之滨的昌黎县城来说，高楼大厦林立，马路有南北外环，街内宽绰的大小街绿树成荫，李大钊教育基地、碣石观海、华夏葡萄酒、黄金海岸等旅游景点分布全县。特别是在农村，各种规模的水泥路、塑料大棚、养猪场、养鸡场、养牛场已经建成，各种加工行业的车间随处可见。农民对党和中国共产党的政策感到满意。他们说农业免征农业税和各种补贴。他们过去做梦也没想到。

小中见大，昌黎不正是全国各县的缩影吗？这是马克思主义理论的中国化，即邓小平理论、“****”、科学发展观的胜利。

领导我们事业的核心力量是伟大的中国共产党，指导我们思想的理论基础是伟大的标志

思想原则，让我们紧密团结在以同志为总书记的党的周围，努力工作，开拓进取，学习自记的专业知识，掌握现代科学技术，努力全面建设小康社会，实现中华民族伟大复兴的中国梦！

马克思恩格斯读后感 篇8

读《马克思恩格斯的社会主义基本思想》有感

——1103020312

——黄英杰

读了这篇文章我更加领悟了马克思恩格斯的社会主义基本思想的科学内涵，马克思恩格斯的社会主义基本思想主要包括以下几个方面；

一、社会主义从空想发展为科学

2、 社会主义取代资本主义的历史必然性

三、社会主义发展的进程和阶段

四、对未来社会的本质规定和重要特征的科学**

马克思恩格斯的基本思想是丰富多彩的、多方面的、非常深刻的。马克思恩格斯的基本思想是一个完整而严密的体系。完整的哲学唯物主义是其世界观和方**，无产阶级经济理论是其主要内容，社会主义理论是其核心。

它的三个部分有自己的内部思想和观点，它们相互关联，联系和互补。把握马克思恩格斯的基本思想，要特别注意马克思注意的完整性、工人阶级解放的创造性、理论与实践的高度统一性

1、 在努力创新科学理论等本质。

马克思、恩格斯是在与空想社会主义相对应的意义上，使用“科学社会主义”概念的。它的基本含义是“无产阶级必须采取政治行动。必须把实行无产阶级**作为达到废除阶级并和阶级一起废除国家的过渡”。

马克思恩格斯论述“两个必然”的原理先后有过两条基本思路：一是从历史唯物主义基本原理的层面阐述的思路。社会基本矛盾运动促进了人类社会由低级阶段向高级阶段的发展。

生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾是人类社会的基本矛盾，存在于一切社会形态之中，是推动人类社会发展的根本动力。

在现代资本主义社会中，寻找能够破旧立新的力量是时代的任务。当时社会主义者就是要了解：究竟哪种社会力量因其在现代社会中所处的地位而关心社会主义的实现，并使这种力量意识到它的利益和历史使命。

而马克思、恩格斯创立的哲学唯物主义，看出人类社会的发展同一切自然现象一样，也是受物质力量即生产力的发展所制约的。生产力的发展决定了人与人之间生产所必需的产品的关系。马克思恩格斯关于人的自由全面发展是未来社会本质规定的思想在《自然辩证法》一书中也有深刻的论述。

这就是著名的两个“提升”的思想。恩格斯认为，第一次提升是指在人与自然的关系中，人类从动物王国中得到提升。二是从人与社会的关系上把人从动物王国中解救出来。

恩格斯认为，当人类进入文明时代，即劳动成为人们的自觉活动时，人类将实现第一次提升。

马克思、恩格斯认为，实现共产主义社会是人类最崇高的社会理想，但是达到共产主义高级阶段是非常漫长的历史过程，需要经过长时期的努力。这个过程的长短取决于共产主义的发展速度。其实现的前提是劳动生产率和人们思想意识的极大提高。

总的概括来说，马克思、恩格斯在斗争中创新理论的品格，教育和影响着一代代的马克思主义者，激励着他们在无产阶级革命、社会主义建设和改革的奋斗中，在同形形色色的错误思想、思潮的斗争中，不断划清是非界限，推进马克思主义民族化、时代化和大众化，创新马克思主义的新观点、新思想、新结论、新公式、新体系。

马克思恩格斯读后感 篇9

列宁提有一个著名的论断：“只有了解人类创造的一切财富以丰富自己的头脑，才能成为共产主义者”,事实上世界上最著名的两位共产主义者确实满足这个要求。

马克思恩格斯博大精深的学识令人钦佩。《文集》内容博大精深，包罗了哲学、历史、政治、经济、宗教、文学、考古以及自然科学方面等的知识，充分反映马克思、恩格斯的博学多才。也正是在渊博知识之基础上，他们方能创立天才的新世界观和方**。

经过学习，马克思主义哲学哲一神圣而抽象的名词逐渐在我的脑海中清晰起来，我对马克思主义哲学理论有了更全面、更深刻的理解

纵观历史，纵观世界，马克思主义理论是最科学、最严密、最完整、最重要的理论体系

马克思主义哲学理论引领时代前进，与时俱进。马克思主义发展史就是以科学的态度对待马克思主义哲学。马克思主义哲学必须与时俱进

辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义最基本的世界观和方**，是马克思主义最基本的理论特征。首先，它是无产阶级的世界观和方**，它给人类，特别是工人阶级提供了伟大的理解工具。二是马克思主义科学理论体系的基础，贯穿和体现在马克思主义的一切理论和实践活动中。

马克思主义的世界观和方**原则与它对经济事实的分析同它的全部结论之间，在理论上和逻辑上是严密的、完整的、一贯的，它们相互联系、相互渗透，构成统一的马克思主义学说，是一个有着内在联系的完备而严密的科学理论体系。

马克思、恩格斯着作的最大价值，在于其提供了科学的世界观、方**，是思想和行动的“科学指南”。《马克思恩格斯选集》处处充满着精彩绝妙的阐述，鞭辟入里的论断，天衣无缝的推理，磅礴宏大的气势，这些都给人以深刻的震撼让人体验到魅力。读经典着作，要用于我们的实践。

《马克思恩格斯选集》分为四卷。由于时间有限，我选择了第一卷的《鸦片史》进行详细阅读。那段闭关锁国，人民萎靡，遭人残害的岁月又渐渐从时间的消逝中渐渐在我脑海里恢复了原先的面貌。

开头马克思引用英国人马利马丁的话:“不是吗？‘奴隶**’比起‘鸦片**’来，都算是仁慈的。

我们没有摧毁非洲人的肉体，因为我们的直接利益要求维持他们的生命，我们没有腐蚀他们的性格，腐蚀他们的思想，也没有摧毁他们的灵魂。但是鸦片贩子在腐蚀、败坏和毁灭了不幸的罪人的精神存在以后，还杀害他们的肉体；每时每刻都有新的牺牲者被献于永不知饱的摩洛赫，英国杀人者和中国自杀者竞相向摩洛赫的祭坛上供奉牺牲品。” 鸦片**对于当时的中国无疑来说是个巨大的打击，闭关锁国的政策让中国已经陷入了落后的境地，而鸦片**的发展，对于中国的经济市场是个严重的打击，对于当时社会人民的精神也是一个巨大的打击。

鸦片历史的第一部分也提到了鸦片产生的原因，这源于欧洲对占领中国市场的欲望、幻想和企图。在最后一部分，马克思指出，半野蛮人坚持道德原则，而有礼貌的人则以自私德原则反对道德原则。

一个人口几乎占人类三分之一的大帝国，不顾时势，安于现状，人为地隔绝于世并因此竭力以**尽善尽美的幻想自欺。这样一个帝国注定要在一场致命的决斗中被打败：在这场决斗中，陈腐世界的代表是以道德为动力的，而最现代社会的代表则是为了低价买卖的特权。

这是马克思对于这场鸦片**的深刻解释。

从马克思、恩格斯到列宁、斯大林，从毛泽东到***，从《共产党宣言》到“中国梦”，科学社会主义理论的真理之火，之所以能穿越150多年的时空依然光芒四射、璀璨夺目，其原因就在于：这一理论深刻揭示了历史发展的客观规律，并在实践中不断地注入新的活力。

相信在党的科学领导下，中华民族伟大复兴的中国梦一定能够实现。

马克思恩格斯读后感 篇10

意识形态的现实基础

然而，虽然我们已经知道实践的重要性，但是当我们思考它的时候，我们仍然会好奇意识是如何产生的。

“人们在其自身的活动扩大为世界历史性的活动过程中，愈来愈受到‘异己力量’的支配”，这种“异己力量”正是历史上各个单独的个人在与世界的生产发生实际关系的活动中产生的。当我们站在历史的基础上，我们会发现意识是只有通过物质的实践活动才能解决的问题。马克思认为，任何形式的一式和意识的产物都不能被精神批判所消灭，也不能融进历史的长河。

在历史的每一个阶段，人与人之间都存在着观念的更迭和环境的更新，这说明在创造历史的过程中，历史也创造了人。这种由于历史沉淀效应而积累起来的概念具有实质性。

仅仅依靠意识的物质性并不能真正解释意识的本质。分析这一基本性质，需要从意识的现实基础入手。这以及础源于当时人们的交往形式和生产力形式，以及法律和国家所有权以及文明创造的生产资料。而且我们知道，特殊时期的意识形态是源于社会而存在的，与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和，包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教（神秘特殊的意识形态）、哲学和其他社会科学等意识形式。

在这个基础上，我们可以看到马克思在批判一切唯心主义和旧唯物主义的根本缺陷时强调了，唯心论先验论看到了主体的能动性，但夸大了能动性，旧唯物论承认认识是对客观存在的反映，但否认了主体的能动性。

共产主义的**

我们要思考的是，对于共产党人来说，整个问题在于对现存世界的革命，实际上就是反对和改变事物的现状，即推翻现存的事物。马克思指出，费尔巴哈宣称自己为共产主义者是借助于“社会的人”这一规定的，这也就表明了“费尔巴哈对感性世界的理解一方面仅仅局限于单纯的直觉，另一方面仅仅局限于单纯的直接”。费尔巴哈唯物主义的观点局限于把人还原为单纯被动的生物性，把自然和客体理解为单纯外在直观的客体。

费尔巴哈局限于把唯物主义和历史彼此脱离开来，也就是说，他没有对现实的本质进行批判，所以他只能把人的本质理解为类，理解为孤立的个体。然而，人是作为有意识存在生物，是一种相互交流的物质，不是从主体所加于客体的能动作用来理解，由此即造成了主体的能动性被忽视了。

马克思在谈及共产主义时指出，“共产主义与其他过去所有的运动的不同地方在于它推翻了一切旧的生产关系和交往关系的基础，并且破天荒第一次自觉地把一切自发产生的前提看做是先前世世代代的创造，消灭这些前提的自发性，使它们受联合起来的个人的支配”。就共产主义而言，社会现有的制度是人们生产和交往的产物。所有的历史冲突都根源于生产力与传播形式的矛盾。那么，这就说明了共产主义主张消灭生产资料私有制，并建立一个没有阶级制度、没有剥削、没有压迫，实现人类自我解放的社会，也是社会化集体大生产的社会，面对恶势力也会团结一致的社会。

共产主义者认为，未来，所有阶级社会最终都会过渡到共产主义社会，在那里他们可以得到他们所需要的东西，人类社会的意识形态将进入一个更高的阶段。

人类历史上有许多伟人。他们的思想影响了几代人。值得强调的是，作为唯物主义者，马克思思想的魅力在于其彻底的科学性和价值合理性、与时俱进的包容性和强大的生命力。读了马克思的思想，我能深切地感受到他的崇高理想是人的解放。

他从现实的人出发，阐述了社会存在的缺陷，批判唯心主义和旧唯物主义，在科学的基础上展示了实践的真理。正如已故著名哲学家孙伯时所说：今天，马克思的理论已被公认为是人类生活中最具深远影响的思想体系。

马克思主义不仅成为全世界进步人类的思想旗帜，而且在当今世界潮流中越来越引起不同态度的人们的兴趣。

提出的问题：

马克思的历史唯物主义有世界观的前提吗？它是否包括对整个客观世界客观本质的认识？这个世界观可不可以说就是辩证唯物主义？

马克思恩格斯读后感 篇11

马克思、恩格斯的广阔视野、渊博知识令人钦佩。《选集》内容博大精深，包罗了哲学、历史、政治、经济、宗教、文学、考古以及自然科学方面等的知识，充分反映马克思、恩格斯的博学多才。也正是在渊博知识之基础上，他们方能创立天才的新世界观和方法论。

作为马克思主义理论的创立者、传播者和实践者，马克思、恩格斯无疑是共产主义革命事业的权威人物。他们的权威，主要源自两个方面：一是源自他们天才般的才华横溢和先哲式的先知先觉，这当然是他们树立远大理想加上勤奋刻苦的主观因素的结果。比如，标志着马克思主义正式诞生的《共产主党宣言》问世于1948年2月，科学预言了资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利。这一年，马克思、恩格斯都不超过30岁（马克思马克思生于1818年5月5日，恩格斯生于1820年11月28日）。二是源自马克思主义理论赢得广大群众的信任，这是马恩积极在革命实践中将科学理论用于武装群众的结果。马克思由于在理论上和实践上的成就已经赢得了这样的地位，各国工人运动的最优秀的人都充分信任他。他们在紧要关头都向他请教，而且总是发现他的建议是最好的，并不是马克思把自己的意见，更谈不上把自己的意志强加于人，而是这些人自己来向他求教的，马克思所起的特殊的、对运动极端重要的影响，正是建立在这种基础上。换句话说，马恩的权威，一靠自身远大理想和勤奋努力，二靠积极投身革命实践，做好群众的宣传鼓动工作。

马克思、恩格斯着作的最大价值，在于其提供了科学的世界观、方法论，是思想和行动的科学指南。《马克思恩格斯选集》处处充满着精彩绝妙的阐述，鞭辟入里的论断，天衣无缝的推理，磅礴宏大的气势，这些都给人以深刻的震撼让人体验到魅力。读经典着作，要用于我们的实践。事实上，马恩两位伟人，也早预料到有人会以歪曲或僵化的态度对待他们创立的理论。为此，他们多次对此问题作了强调。比如，恩格斯指出：马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。恩格斯还指出：我们的理论是发展着的理论，而不是必须背的并机械地加以重复的教条。马克思也对一些人歪曲使用马克思主义理论表示反对。在给《祖国纪事》杂志编辑部的信中，马克思也对俄国的一位教条主义者表示反对：他一定要把我关于西欧资本主义起源的历史概述彻底变成一般发展道路的历史哲学理论，一切民族，不管他们所处的历史环境如何，都注定要走这条道路，他这样做，会给我过多的荣誉，同时也会给我过多的侮辱。

经典的魅力，在于能够启迪智慧、洗礼思想、开拓思维、常读常新。惭愧的是自己的肤浅与无知，较长时间来都对经典阅读重视不够，甚至曾觉得读了亦无用。第一次浏览了一些马恩选集，之后，我才深深感觉到，熟读经典，这是一件多么重要事情。

马克思恩格斯读后感 篇12

马克思和恩格斯是人类最伟大的哲学家，革命理论家，无产阶级的精神领袖，《马克思，恩格斯选集》则是节选他们的重要理论文章，以便全面的反映马克思主义哲学，政治经济学，以及科学社会主义理论体系。

以前误认为自己目前水平还达不到阅读如此伟大的著作，因此就放弃许多能够阅读的机会。这次为了完成作业，尝试读一读，就挑《共产主义原理》来读，发现并没有想象的那么枯燥晦涩，相反，当静下心来阅读时，还能够获得一些启示和看法，接下来，我將谈谈个人阅读后的感想。

《共产主义原理》由恩格斯1847为共产主义同盟撰写的文章，是采用问答的方式，以25个问题，科学阐述共产主义的基本原理，对于特定的问题阐述的非常清楚，具体，而且问答的方式一目了然，让人感觉仿佛直接与恩格斯进行对话，具有针对性，这种形式更容易让人理解和接受。

该文首先什么是共产主义，“共产主义是关于无产阶级解放的条件的学说”。什么是无产阶级，“无产者阶级是19世纪的劳动阶级”。接着又详细的阐述并解释何谓无产阶级和资产阶级，以及如何怎样产生的，“无产阶级是由于工业革命而产生的”。

恩格斯认为无产阶级的劳动和其他商品一样，是一种商品，所以它的价格和其他商品的价格是一样的，是一商品的方式卖给资产所有人的。然后通过多个方面分别比较无产者和奴隶有什么区别，和农奴有什么区别，无产者和工场手工业工人有什么区别。接着通过三点来说明工业革命和社会划分无产者和资产者产生什么结果，“旧的工场手工业制度或工业制度完全被摧毁”“消灭了特权贵族、土地贵族的势力”“ 工业革命便孕育着一个由无产阶级进行的社会革命”。

然后阐明工业革命进一步产生了什么结果，就是产生周期性的经济危机，工业经常在繁荣时期和危机时期之间波动，“这样的危机几乎定期地每五年到七年发生一次”。由此可见，这种反复发生的企业危机将产生两大后果：一是大产业必然要建立一个新的社会组织，使社会的每一个成员都能自由地发展和发挥自己的全部力量和才能。

接着，阐述了新的社会制度应该是在私有制之外的，而不是所有这些由全社会经营的生产部门。接下来的三个问题讨论了废除私有制的可能性、必要性以及如何废除私有制。然后举例说明无产阶级的政治统治可以直接在英国建立，也可以间接在德国和法国建立。

如果不能立即实施，将有12项措施。虽然不能一次全部实现，但会一个一个地实现。结果就是“最后，当全部资本、全部生产和全部交换都集中在国家手里的时候，私有制将自行灭亡，金钱将变成无用之物，生产将大大增加，人将大大改变，以致连旧社会最后的各种交往形式也能够消失”。说明这种革命不可能在一个国家单独发生。这是一场世界性的革命，因为大工业建立了世界市场，连接了所有国家。

接下来阐述了废除私有制产生的结果是，所有人共同享受大家创造出来的福利，社会全体成员的才能得到全面发展，对人类社会是非常有好处的。然后说明共产主义社会制度对家庭将产生影响是“将使两性关系成为仅仅和当事人有关而社会无须干预的纯粹私人关系”，从而消灭公妻制。接下来，它描述了共产主义组织将如何对待现存的民族和宗教。

接着比较了共产主义者和社会主义者有什么区别。恩格斯把社会主义者分为三类：封建社会和宗法社会的社会主义者、现代社会的社会主义者和民主社会主义的社会主义者，但只有第三类人与共产党人走同一条道路。

最后一个问题是以英国、法国和比利时、美国、瑞士和德国为例，说明共产党如何对待其他现有政党。

通过这二十五个问答，其实我们可以发现一些问题，比如恩格斯和马克思认为，革命最先在最发达的资本主义爆发，然而历史证明，发达的资本主义国家至今没有爆发一次旨在建立无产阶级政权的革命，这一事实难道不能证明马克思主义部分理论是错误的吗？当然不是，因为没有人见过柏拉图的乌托邦，尼采的超人，儒家的大和谐社会。说这些人的理论也是错误的，对吗？可能真正的时机还未成熟。

也许马克思主义有一定的局限性，因为马克思恩格斯处在资本主义兴起和市场经济蓬勃发展的时代。但不能否定它的伟大之处，马克思毕其一生研究资本主义的产生，发展，必然灭亡的规律，目的是为了批判资本主义，埋葬资本主义，是为了给广大穷人说话，是为了实现人类的公平，公正，正义，消灭剥削。伟大的使命感使他们舍弃一切私事，用毕生的精力和智慧投身于无产阶级事业，以牺牲自己为代价追求真理。

马克思恩格斯的伟大人格不仅体现在无私奉献的精神上，而且体现在他们的科学理论上。他们伟大的人格和深刻的思想与科学理论达到了完美的统一。马克思主义强调不断发展，与时俱进。理论本身也随着时代和应用对象的发展而不断完善。

因此，如果不能真正理解马克思主义科学理论，就不能深刻理解马克思的伟大人格和魅力、马克思的伟大人格和马克思恩格斯的深克思想。

总之，读了《马克思，恩格斯选集》几篇文章，尽管不能彻彻底底的理解伟人的思想，但确实使我有了一些兴趣并获得一些启示，他们的深邃思想还待以后慢慢领悟。