论语孝道读后感

论语孝道读后感锦集。

论语孝道读后感 篇1

论语中有一章是关于孝道的，这对于中国传统文化来说是非常重要的一部分。阅读论语孝道，我们可以了解到孝道是怎样被中国人看待和实践的。通过这一章的内容，人们可以明白不仅尊重父母和长辈，更重要的是通过持之以恒练就一种美德。

论语中，孟子说：“吾爱子孝。”这表明孝道对于中国传统文化的重要性，在中国人的生活中占据了极其重要的地位。孝道的内容很广泛，它不仅仅指对父母的尊敬和孝顺。相反，孝道还包括对祖先的尊重和敬仰，以及对社会的尊重和回报。孝道可以看作是一种道德价值观和行为准则，是中国众多美德之一。

在论语孝道中，孔子告诫人们要“敬事而后食”，这表明只有做完自己应该做的事情，才能享受自己劳动的成果。这也说明了孝道的实践需要付出努力和时间，不能只是口头上的尊重和关心。孝道的学习和实践需要持之以恒，需要时间和耐心。

孝道同样也需要强调父母的教育作用。这不仅仅是为了帮助孩子在成长过程中变得更加优秀，也是想告诉孩子要学会尊敬长辈，尤其是自己的父母。因此，孝道是一种互惠互利的关系，在这种关系中，父母和子女都要付出一定的努力和关心。

阅读论语孝道，我们还可以学到一些关于面对家庭问题的技巧。比如，孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这说明在不同的阶段，人们需要注意不同的事项，以免出现家庭矛盾或争端。

孝道是中国传统文化中最重要的价值观之一。这是一种互相尊重、互帮互助、互惠互利的道德准则。在阅读论语孝道之后，我们可以知道怎样尊重长辈，学会与人相处，以及怎样解决家庭问题。这些都是具有重要意义的。同时，在实践中也需要付出努力和时间，只有这样，才能够真正地学会孝道，建立良好的家庭关系。

论语孝道读后感 篇2

一本《论语》放在书架已有好几年了，来到新的工作单位，也把它顺手带了过来置于床头，虽然偶尔翻阅几页，却也没有读完。今年寒假总算是完整的读完了一遍，但总感觉只是一知半解，略知皮毛而已，其中的好些道理还是参悟不透。只是在这部书中认识了一个辽阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。现仅将本书中的孝道就与治学的部分谈一下自己的一点浅显的认识：

孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的有些人们在这一方面却在褪色，学习孝道并对学生对后人讲述孝道是非常必要的，使自己也让他人明白孝是为人之本。

子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”意思是说当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

“父母唯其疾之忧。”一个人如果能够使他的父母只担心他的疾病，那就可以算得上是孝了。我个人的理解为，能够在自己控制的范围内的事情，尽最大努力的不让父母为自己操心，除非是像生病这样自己没法控制的事情。

“色难!有事，弟-子服其劳：有酒食，先生撰：曾是以为孝乎!”书中注释为“侍奉父母，难在时常保持和颜悦色!人子中年纪少的做事，年纪长的具备饮食，难道这就可以算得孝么!”我对后面的句子的理解有些欠缺，单就“色难”一句，我认为一个人果真能够做到这一点已经很不错了。有句俗语“久病床前无孝子”虽是有些讥讽的意味，但也不得不让人深思。这也让我联想到自己，父母年事还不是很高，还没有到子女经常服侍的地步，但老人爱唠叨，唠叨多了就有些不耐烦了，其实想来老人的唠叨就是一种爱的体现，我也应该尊重老人的唠叨，和颜悦色地倾听她的唠叨。

“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬何以别乎。”意思是说，现在人的孝，只是能养父母。但人们亦养犬马。如果只养而不敬，则养父母跟养犬马还有什么不同!充分体现了孔子提倡不仅能养更注重敬的思想。当然针对于我们来说，相信在这一方面都能做得很好。但在我们生活的周围，也会时常见到或听到对老人养而不敬的事例，更有甚者既不养也不敬者。因此不仅我们自己要做到这一点，也要对我们的后代，对我们的学生传输对父母对祖父母等不仅要养更要敬的思想。

“父母在不远游;游必有方。”意思是说，父母在的时候，不到远处去游;如出游，必有一定得地方。社会发展到现在“父母在不远游”是不大可能了，但 “游必有方”还是很值得提倡的，必须告知父母自己所去的地方，并且时常告知父母自己的情况，

免得让父母牵挂。我的父母就是这样，有时忙隔三五天忽视了没有打电话回去，妈妈准会打来电话询问情况。放假回到家中，晚上有时出去玩耍，无论回家多晚，远远就能望见家中的灯光，父亲总是坐在桌前喝着茶水等我们回来才睡，多次说他却总是这样。有一次，晚上我们开车出门正值天气不好，老公忘了带手机，我的手机又没电了，也就没有跟家中联系，家中又给我们联系不上，害得父母担心，听母亲说父亲还发了火，我们也非常愧疚。今年正月十五下了一场大雪，在老家过完了元宵佳节，正月十六，老公单位要上班了，因天气原因，我们早上6 点起床出发赶8点的班，大冷的天婆婆早早起了床，不顾我们的.反对又是扫雪，又是递热毛巾擦车窗玻璃，站在村口，望着车子远远离去。路上经车压结了一层厚厚的冰，非常滑，车开得很慢，不到50里地足足走了1个小时零40分钟，中途公公打来两次电话询问路面怎样，是否到了。这都是一份份浓浓的牵挂埃我们要从小事做起，注意生活的点滴，多为父母想想，尽可能的让父母少一份牵挂，这也是一种孝的做法吧。

治学方面，有好些话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大，是我们非常值得学习的。

子曰：“学而不厌，诲人不倦”。这句话的意思是说，做人要不断学习，不感到厌烦;教育学生要有耐心，不感到疲倦。“学而不厌”，我们作为教师尤其要做到这一点。教师是学生的示范，我们希望学生做一个终生学习的人，首先教师要做一个终生学习的人。“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，教师应该是学生很好的榜样。从另一个层面来讲，教师要向学生传授知识，需要自己不断学习充实自己的，有句话我已记不清具体怎么说，只记得大概意思是说，若要给人一杯水自己至少自己要有一桶水，也正是说明了这个道理。

“诲人不倦”，谈起来容易，可真正做起来并不是一件容易的事。“教师教育孩子要耐心”，我们经常这样说。但事实上，在许多时候我们却没有做到真正的耐心。

有时忍耐不住在课堂上失去理智，感情冲动，朝孩子们发火。过后想来，这样做除了伤害了孩子的感情，自己生气以外，别无他用。这并不是我们想要的，我们想要的无非就是希望孩子好好学习，好好成长，如此而已。有没有更有效的办法呢?我们可以尝试一下，当孩子上课走神的时候提醒他，使他能够认真听讲;当课堂秩序乱的时候，不要对孩子大呼小叫，我们应该考虑是不是我们的课堂对孩子没有吸引力呀?及时调整自己的课堂，把孩子们吸引过来;当孩子没有完成作业的时候，帮他找出没有完成作业的原因，帮助他下次完成作业，及时地对孩子进行表扬鼓励，使孩子体验及时完成作业的成功感;当孩子犯了错误，耐心一点，调查清楚事情的来龙去脉，找出孩子存在的问题，有的放矢的去跟孩子谈，帮他认识自己的错误，这才是我们的目的。 “诲人不倦”四个字简简单单，但蕴含的是教师的爱心与耐心。

“知之为知之，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?虚心向我们身边的人学习，每个人的身上都有许多的亮点是自己所不具备的，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟、绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长。

治学的方法他讲究“温故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆;学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基矗

虽书读完之后仍就是知之甚少，但已感到受益匪浅，今后将更加深入地学习以求更深刻地了解孔子，了解孔子的思想的博大精深。

论语孝道读后感 篇3

儒教的真正精神是一种包容性的人文主义，它通过美德贯穿天国，人文，社区和自然。这种包容性人文主义精神比较集中地表现于《中庸》一篇，由之展示了儒家形上形下一体打通的道德本体论、道德主体论、德性伦理政治论和德性宇宙论。与《中庸》同载于《礼记》、且在宋代同被列入作为儒家基本经典的"四书"的《大学》一篇，则在德性之天的思想背景下，专门阐论了形下层面的个我成就及其与社会的关系问题，其中由本末内外观、身心工夫论和道德社会说所构成的大学之道，不仅在中国古代社会参与型塑了民族性格，而且对于当今人们的立身行己和为人处世，仍然具有现实指导意义。

《论语》，作为一部先圣的经典，带给后人的启迪和价值是说不尽的，而且越是随着社会的发展，文明的进步，孔子及其学说的魅力会越真实地展示出来。对于《论语》这本书，正如编者所说的：它是一切炎黄子孙必不可少的人生教科书。

这些是我对《论语》经典语录的看法。 它们可能不是很独特，但它们也是我的真实感受。《论语》传达了一种态度，一种简单而温暖的生活态度。品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。

淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。《论语》让我感触良多，其中的许多原则和精神值得我学习。尤其是其中的“中庸之道”更是与今天所提倡的和谐社会相契合。

《论语》让我学到了很多，对于我以后的生活和学习，都会起到很大的作用，谢谢大家给我带来的所有论语。

论语孝道读后感 篇4

一本《论语》放在书架已有好几年了，来到新的工作单位，也把它顺手带了过来置于床头，虽然偶尔翻阅几页，却也没有读完。

今年寒假总算是完整的读完了一遍，但总感觉只是一知半解，略知皮毛而已，其中的好些道理还是参悟不透。只是在这部书中认识了一个辽阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。现仅将本书中的孝道就与治学的部分谈一下自己的一点浅显的认识：

孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的有些人们在这一方面却在褪色，学习孝道并对学生对后人讲述孝道是非常必要的，使自己也让他人明白孝是为人之本。

子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”意思是说当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

“父母唯其疾之忧。”一个人如果能够使他的父母只担心他的疾病，那就可以算得上是孝了。我个人的理解为，能够在自己控制的范围内的事情，尽最大努力的不让父母为自己操心，除非是像生病这样自己没法控制的x事情，

“色难!有事，弟-子服其劳：有酒食，先生撰：曾是以为孝乎!”书中注释为“侍奉父母，难在时常保持和颜悦色!人子中年纪少的做事，年纪长的具备饮食，难道这就可以算得孝么!”我对后面的句子的理解有些欠缺，单就“色难”一句，我认为一个人果真能够做到这一点已经很不错了。有句俗语“久病床前无孝子”虽是有些讥讽的意味，但也不得不让人深思。这也让我联想到自己，父母年事还不是很高，还没有到子女经常服侍的地步，但老人爱唠叨，唠叨多了就有些不耐烦了，其实想来老人的唠叨就是一种爱的体现，我也应该尊重老人的唠叨，和颜悦色地倾听她的唠叨。

“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬何以别乎。”意思是说，现在人的孝，只是能养父母。但人们亦养犬马。如果只养而不敬，则养父母跟养犬马还有什么不同!充分体现了孔子提倡不仅能养更注重敬的思想。当然针对于我们来说，相信在这一方面都能做得很好。但在我们生活的周围，也会时常见到或听到对老人养而不敬的事例，更有甚者既不养也不敬者。因此不仅我们自己要做到这一点，也要对我们的后代，对我们的学生传输对父母对祖父母等不仅要养更要敬的思想。

“父母在不远游;游必有方。”意思是说，父母在的时候，不到远处去游;如出游，必有一定得地方。社会发展到现在“父母在不远游”是不大可能了，但“游必有方”还是很值得提倡的，必须告知父母自己所去的地方，并且时常告知父母自己的情况。

论语孝道读后感 篇5

(一)天地人之道

孔夫子最喜欢的一个学生叫颜回，他曾经夸奖这个学生说：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(《论语·雍也》)就是说，颜回家里很穷，缺衣少食，住在非常破烂的小巷子里。这么艰苦的生活对别人来说简直难以忍受，而颜回却能够自得其乐。生活这样艰苦，为什么能自得其乐呢?其实，主要是在于你的人生态度，在所有人都以这种生活为苦，哀叹抱怨的时候，颜回却不改变他乐观的态度。只有真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。

(二)处世之道

在现代社会中，处理人际关系至关重要。子贡曾经问过他的老师，孔夫子告诉他说：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”(《论语·颜渊》)看到朋友做的不对的事，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。所以，与好朋友相处也要有个度，不要什么样的事情都大包大揽。“以直报怨，以德报德。”即可。

(三)君子之道

这里的君子一般是泛指才德出众的人，在《论语》中，随意就可发现这二字，可见君子的重要性。孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨论过君子的问题，他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”(《论语·宪问》)连孔子都愧称君子，不难发现君子的标准之高。孔夫子心目中的君子，不仅是一个好人，还要是伟大和高尚的人，他要胸怀天下，奋发有为。

(四)人生之道

子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍昼夜。”很多人都感叹光阴流逝之快，但孔子在看着流水兴叹的同时，也给大家描述了这样一种人生轨迹：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。(《论语·为政》)孔子提出的这六个人生轨迹，对我们现在仍有很多启迪意义，关键是我们如何领悟这其中的智慧，去实现自己的人生价值。

总之，人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。

窗外落花纷纷，合上书，闭上眼，闻着淡淡花香，细细咀嚼论语之道，我发现自己又多了一份从容和坦然…

论语孝道读后感 篇6

李家枝“孝”作为一个伦理观念正式提出是在西周，“孝”是中华文化传统所提倡的行为，所谓“百行孝为先”，反映的就是中华民族对孝的重视。而我们的传统孝道又是以孔子的孝道思想为基础的，孔子作为对孝道思想影响最大的思想家,他的孝道观自建立起就对中国人的行为、情感、思维方式以及中国社会的进程有着极深的影响,直至今日,孔子的孝道观在当代仍具有重要意义。 关键字 ：

《论语》 孔子孝文化正文内容： “孝”，从字义上解释是指对父母尽心奉养并顺从，是指子女的行为不应该违背父母的、家里长辈的意愿，这是一种稳定的伦常关系。而真正意义上汉传统文化里面的孝则是以“敬”为前提的，作为子女、晚辈，对“敬”的最好表达就是所谓的“顺”，即“孝顺”、“孝敬”，故孝的本质是也就是“顺从”。

在我国，孝的观念源远流长，早在公元前１１世纪以前甲骨文中就出现了“孝”字，这也就是说，那时的华夏先祖就已经有了孝的观念。孔子作为儒家思想的奠基人，是一位全面系统地论述孝道的思想家。孔老夫子曾经说过，“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）这是对其**子游发问的回答，夫子在这里突出的一个”敬”字，说的很有道理，我们要对父母尽孝，不能只是赡养父母，不仅要物质上赡养，还要在态度上恭敬，是应该让父母过的舒适开心，故夫子的孝论并不单纯是指赡养行为，更重要的，夫子认为孝是一种内在情感，一种根源于血缘关系的自然亲情。

这是夫子对孝行的那种较高层次要求的体现。无外乎孟子也说：“孝之至，莫大于尊亲。

”（《孟子·万章上》） “仁”的思想是孔子思想的核心，也是其伦理思想的根本内容。老师认为道德高尚的人必须有仁心。夫子的“仁爱”思想，不仅仅是指“亲其亲” ，而且还指”泛爱众”，即泛指爱自己以外的所有人，可以是地位显赫的**，也可以是碌碌无闻的平民；既可是品行优秀的人之骄子，也可是恶贯满盈的坏人。

老师认为一个人只有有仁爱之心，才能真诚地尊敬他的父母。夫子的**有若曾说，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本也！ ”（《论语·学而》）由此可见，夫子及其门生把行孝作为为仁的前提条件。坚持孝道的人，不可能故意得罪长辈和上级；一个人不喜欢得罪长辈和上级，但他喜欢制造麻烦，这从来没有发生过。

故夫子认为，“仁”是从孝悌开始的。在儒家的思想中有这样一种观点：“慎终追远，民德归厚矣。

”（《论语·学而》）可见，孝对封建社会的伦理道德具有极强的重要性。我们只有学会爱父母、尊敬父母，然后才可能会爱朋友和同学、尊重朋友和同学，之后才能进而学会去爱党、爱国家、爱所有人。 在这十次课的学习中，我发现我们大多数人都误会了夫子的“孝”思想。

以前一直都认为夫子所说的那种“孝”是有一种“父要子亡，子不得不亡”的愚孝的孝顺，后来认真学习后发现其实并不是这样的。在《孔子家语·六本》里记载着这样一个事例，大致是说：有一天曾子和其父曾皙去地里种瓜除草，曾子在除草的过程中不小心斩断了他父亲曾皙种好的瓜秧，曾皙大怒，要打曾子，曾子为表孝心马上撅着屁股让父亲打自己，曾皙大怒之下居然用锄柄将曾子打昏了过去。

曾子待苏醒后不久就回家了。当他正在床上歇着的时候听见父亲回来了，然后他立马起床放声唱歌，好让父亲听见，以示他在挨打后没有不适身体好得很。夫子知道后却批评说：

“曾子不该撅着屁股等待着父亲杖罚，如果被盛怒之下的父亲打死，死的没有道理，人们就会指责曾皙的不义，这是以自己的愚孝使父亲陷于不义，是大大的不孝！”夫子还补充说，“曾子应该在父亲盛怒要打自己的时候跑掉的，然后等父亲息怒后给父亲跪下认错，这样父亲也不会因为错手将儿子打死而背上不义的骂名，曾子作为儿子也不会被人说是不孝，这才是最应该的解决办法。”由此可见，孝顺并不是要求子女对父母凡事都要百依百顺的，夫子说过，“父母如果有敢于跟自己争论的子女，他们就不会陷于不义，所以当父母有不对的言行，就应该与之争论。

盲目服从父母的指示，怎么能算是孝顺呢？” 但夫子也说，子女对父母的错误的正确态度是谏诤，是要讲究方法方式，而不谏就是陷父母于不义。

论语孝道读后感 篇7

读论语有感

读完《论语》，我觉得最深刻的是孝道二字。孝道是人类的根。我父母生我养我。如果我长大后不知道如何报答我的好意，我就没有尽到做人的义务。况且中国有一句话，说羊羔跪乳，乌鸦反哺，羊羔在吃奶的时候，两条前腿要跪下，乌鸦长大的时候，小乌鸦就找食物给老乌鸦吃，养到老乌鸦又恢复了飞的能力，这才算终了。人如果不孝顺父母，那不是连乌鸦和羊羔子都不如了么？

古时候，有仲由百里米，闵损坏了吕衣顺的母亲，吕绩怀留下的橘子。今天，陈毅去探望母亲，张九精带着父亲去学习。感人的故事告诉我们，孝道是永恒的主题。尽孝也是要讲求方法的。

我记得孔子说过：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎，意思是，现在的所谓孝，就是说能养活自己的老人就行了。

孔子接着反问，你看狗马这些动物都能够得到饲养，如果你只是做到让父母衣食无忧了，但你对他们没有发自内心的尊敬，那么这跟饲养狗马有什么区别呢？这句话引起我很大的反思。确实是这样的，现在的很多父母都有自己的养老金，生活问题根本不用我们多想，而父母那么尽心尽力的照顾我们，培育我们为的又是什么呢？

有人说这是本能。事实上，世界上所有的父母都全心全意地为孩子付出代价，但从不要求任何回报。亲情，它无需用任何语言表达。那我们为什么不能把孝道当作我们的本能呢？孝道应该发自内心。

俗话说“滴水之恩，当涌泉相报。”更何况父母为你付出的不仅仅是一滴水。想想父母到底需要的是什么？

这真的很重要。也许不是因为我买了一些高档的营养品，而是因为我对父母的身体没什么好关心的，和他们多聊聊天。就像著名书法家黄庭坚，居高临下，全心全意为母亲服务。每天晚上，他自己

为母亲洗涤便桶，没有一天忘记儿子应尽的职责。那我们是不是也该认真反思一下呢？

孝敬父母，哪怕是小事，只要能让他们感到欣慰，就足够了。我记得一则公益广告：一个大眼睛的小男孩，费力地端着一盆水，天真地对妈妈说：

妈妈，洗脚！就是这样的一部广告时至今日，仍在热播，动人的原因，不是演员当红，而是它的感情动人心腑。很多人为其流泪，不止为了可爱的男孩，也为了那一份至深的爱，和发自内心的感恩。

孔子还说，父母唯其疾之忧。就是说父母唯独为子女的疾病而担忧，这句话是什么意思呢？有人认为说是，对父母最主要的关心就是关心他们是否生病了，这样就是做到尽孝了，这话说的没错，但多少有些片面了，或许这仅仅是对孟武伯而言吧。

我认为这句话是指父母无法控制身体的疾病。这种担心已经足够了。我们不应该做其他让父母担心的事。这也是一种孝道。我们应该注意它。

孔子的孝道自始至终都是好的，始终如一，除此之外还有很多地方提到孝道问题。比如说孔子说父母在,不远游，游必有方。告诉我们父母在时,不能到游玩,即使不得已也要说明去向,尽量少让父母担心。

每个人都反抗，希望摆脱父母的限制，但现在他们不能每天回家。他们会想念家里的父母吗？人孰能不老，百事当以孝为先，帮父母捶捶背，陪他们散散步、聊聊天；或者是打个**，听他们讲讲过去的故事；哪怕是相视无语，只静静的守在他们身边，这些更能慰藉父母那时刻关切着儿女的心，这些微不足道的回报相比双亲的抚养之情、养育之恩真的是轻如鸿毛，但孝心无价，我们要做的只是尽最大的努力去关心体贴父母。

再有，事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。教导我们侍

奉父母时，如果我们觉的父母有什么不对的地方，要婉言相劝。如果父母不听，我们还是要尊敬父母。尽管内心忧虑，对父母不能怨恨。

这句话给了我们很多忠告。在生活中，我们不能和老师顶嘴，也不能和朋友吵架。为什么我们要对父母怀恨在心？难道是因为父母从小到大给了我们无限的包容吗？说出这话，难道真的不觉得愧疚吗？

前些日子看海洋天堂这部电影，看大福的爸爸一点一滴教患有自闭症的大福成长，开门，锁门，穿衣服，下公交车.....我心中的感动就一直没有停止过，试问，天下哪位父母不是这样耐心的对待自己的孩子，我们又几时对父母那么耐心过，我们为父母做的却太少太少，所以从今天开始多站在父母的角度上想想吧，用心关爱父母,体贴父母，报答父母。

毕淑敏在散文《孝心无价》中写道：“有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候，已不再年轻。

世上有可以弥补的东西，也有永远无法弥补的东西。天下的儿女们，一定要抓紧啊!趁你们父母健在的光阴。

”最后用这句话作为结尾，只因为这句话与孔子父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧似乎有异曲同工之妙，说出了我的心声，人去了就再也不能回来，遗憾就只能是遗憾了，不会有机会让你去弥补。只有珍惜现在的机会好好对自己身边的父母，不要到失去的时候再去懊悔，不要让自己空对着过往去流泪。